阿彌陀佛四十八題

──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」

（二十一）

文／釋慧淨

二十一、阿彌陀佛，是一尊惠利群生的佛

《無量壽經》說：

為眾開法藏，廣施功德寶。

專求清白之法，以惠利群生。

以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。

「為眾開法藏，廣施功德寶」，「開法藏」是何意？就是阿彌陀佛為我們完成成佛的功德，這就是「開法藏」。接下來就說「廣施功德寶」，把這廣大的成佛的功德之寶，迴向惠施給十方眾生，這也是前面經文所說「以不請之法，施諸黎庶」之意。

「法藏、功德寶」是指「南無阿彌陀佛」這六字萬德洪名。阿彌陀佛的成佛是經過五劫思惟、兆載永劫修行，修積了一個大倉庫一樣的法寶，這個法寶就是「南無阿彌陀佛」六字洪名，一切的功德都在這六字萬德洪名當中。這句「南無阿彌陀佛」的萬德洪名，就是阿彌陀佛為十方眾生圓滿成佛的「法藏」，是布施給十方眾生成佛的「功德寶」。這個「功德寶」，天親菩薩在《往生論》就說「能令速滿足，功德大寶海」，這個「功德寶」，猶如大海，無量無邊，能夠使我們十方眾生只要念佛，現生就能快速具足功德大寶海，命終往生極樂世界，就能快速成佛。

「專求清白之法，以惠利群生」，阿彌陀佛所求的是「清白之法」，是白業，不是黑業。白業就是善，黑業就是惡，善到達了佛的境界，就是「清白」，否則白之中還沒有那麼清純，「專求清白之法」就是以成佛的功德，來惠利群生。

這個「清白之法」，就是「南無阿彌陀佛」六字萬德洪名，是隨順法性、不乖法本，所以是不顛倒、不虛假的，是清淨無染污，能消除眾生罪業，能破除生死無明，能讓眾生往生淨土成佛。這六字名號，是阿彌陀佛所惠賜給我們的真實利益。

阿彌陀佛為了圓滿極樂世界，為了成就佛身，救度我們十方眾生，他所求的是清白之法。

反之，我們眾生所累積的善業，所修行的功德，都不是真實的，都不是清白的，都是有漏的，有污染的，因為我們都還有無明惑，還有貪瞋癡的煩惱惑。因此，曇鸞大師《往生論註》說：

凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名「不實功德」。

印光大師也說：

世間善業，不出輪迴，若對信願具足之往生淨業，則彼善業仍屬惡業。

阿彌陀佛「住空、無相、無願之法」，沒有「欲覺、瞋覺、害覺」，也就是沒有貪瞋癡，沒有無明執著，當然所求的法都是清白之法，清白之法都不是為了自身自利，而是為了利他，所以說「以惠利群生」。

「令諸眾生功德成就」，我們眾生所造的業都是黑業，阿彌陀佛所修的功德都是清白之法，那「清白之法」的功德在哪裡呢？就在「南無阿彌陀佛」六字名號當中。也就是，阿彌陀佛將無上功德的清白之法惠施給我們，利益我們，讓我們功德成就。他怎麼讓我們功德成就呢？修成「南無阿彌陀佛」六字名號，迴施給我們，讓我們功德成就。我們沒有功德，阿彌陀佛惠施他的功德讓我們功德成就。

阿彌陀佛在因地修行的時候，所發的每一條願，所修的所有六度萬行功德，都是為了我們十方眾生，要使我們離開六道輪迴，往生淨土成佛，好像慈父，一生的血汗付出，都是為了愛子。

「令諸眾生功德成就」，阿彌陀佛成就我們往生極樂世界的功德，都在「南無阿彌陀佛」六字名號，阿彌陀佛以這句名號惠賜給十方眾生稱念，使十方眾生也具足清白之法。我們只要稱念「南無阿彌陀佛」，往生的資糧功德就具足了，六度萬行就圓滿了，六度萬行的結晶就是這句名號。所以，我們稱念南無阿彌陀佛，往生成佛的功德就已經成就了，不必等我們慢慢修，何況我們也修不來。阿彌陀佛修成這六字萬德洪名，是經過「不可思議兆載永劫」的修行，是以他的清淨願心，發起廣大無邊願行，成就六字名號功德。

以我們染污的心，修到什麼時候？能修到六字名號功德嗎？那是絕不可能的。所以，我們只要信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，我們就是在領受阿彌陀佛的「清白之法」，我們就成就了往生彌陀淨土而成佛的功德。

《無量壽經》所說的「為眾開法藏，廣施功德寶」，「專求清白之法，以惠利群生」，「令諸眾生功德成就」，揭示阿彌陀佛成就功德名號，迴向十方眾生，而由眾生領受的道理。「成就」指阿彌陀佛成就名號迴向眾生，「令諸眾生功德成就」。若阿彌陀佛功德名號業已成就，則名號一方面固然是佛之名號，但另一方面也是眾生領受之名號，而眾生之所以可以領受佛成就之名號，其道理也正在於此。慈父愛子，將其財產全部給予其子；此子領受之，則其父之財產全部為其所有，有誰會說這是不合理的「他作自受」呢？

同理，我們一旦領受佛之迴向，則往生之因頓時圓滿，雖未自作，卻等同自作，此名為「無作而作」，而他力教之價值，也恰恰在此「無作而作」。

信受彌陀救度的人，有了阿彌陀佛所惠施的往生彌陀淨土成佛的「功德寶」與「清白之法」，是否就會洋洋得意，對別人驕慢？是絕不

可能這樣的！因為信受彌陀救度的人，本來就知道有三世因果的善惡報應，所以才要棄惡行善。只是因為自覺棄惡無力、行善無能，才徹底信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，領受彌陀為眾生所惠施的「法藏、功德寶」與「清白之法」。

善導大師說，信受彌陀救度的人，就是具足「機深信」與「法深信」的人。

「機深信」，就是徹底體悟到：自己是個罪惡深重的生死凡夫，以自己的力量不能解脫自己的生死輪迴，不能還清自己所欠的業債，一定會墮落地獄。這種體悟叫作「機深信」。

「法深信」，就是徹底體悟到：像我這種罪惡深重的眾生，當下聞信阿彌陀佛的無條件救度，當下決定往生，只要稱名，必定往生。這叫「法深信」，善導大師的解釋是「乘彼願力，定得往生」。

因此，具足機法二種深信的念佛人，可說是在地獄之底蒙受阿彌陀佛無條件的救度，內心充滿了懺悔、柔軟與仰謝佛恩，是一點也驕慢不起來的。反而會因為彌陀包容、寬諒、救度自己，自己受了大包容、大寬諒，從地獄之底被救，自己即使不能大包容、大寬諒，也多少會去寬諒別人、包容別人，不太與人計較。因為像我們這種不能被寬諒、被包容的人，不能脫離六道輪迴、必墮地獄的人，阿彌陀佛居然毫無條件地包容、寬諒、救度，我們多多少少也會去包容、寬諒別人，甚至認為自己毫無資格跟人計較。

同時，阿彌陀佛賜給我們生命，這個生命不只是脫離六道輪迴的生命，而且是無量壽的生命，具足與阿彌陀佛同樣的無量壽、無量光，智慧同等高明，神通同樣洞達，願力同樣無量無邊，可以說不只獲得新生，而且獲得豐富的永恆生命。同時，阿彌陀佛將極樂世界白白地不講條件免費送給我們，那麼，我們受了這種熏發，也會去布施他人。他人有需要，我們就主動為他說法，就像阿彌陀佛主動來救度我們，不經我們的要求、祈求、拜託，這完全是彌陀的悲心。我們領受彌陀的悲心，彌陀的悲心在我們心中熏染、發酵，又怎會對別人驕慢、

不同情對方？怎會變得吝嗇，或是任性地為非作歹、放浪自己的習性？不會的！

同時，從佛的立場來講，佛救度我們是悲愍我們無力解脫，但是佛的心中還是希望我們勤守戒善，在世間做一個敦倫盡分的人，在佛教做一個遵守戒規的人。

就好像父母愛護兒女，兒女不論是賢能還是愚劣，父母的慈心都是平等地愛護他們。即使兒子在外面犯錯了，甚至犯下滔天大罪，被法律判處死刑，父母如果有財富、有地位，就會以自己的財富與地位，動用各方人士極力去排解這個滔天大罪，來挽救自己的愛兒。這個兒子好不容易在千鈞一髮之際絕處逢生，平安地回來了，那麼，這個兒子難道會認為：「我即使造下了滔天大罪，還是平安，所以我可以肆無忌憚、為所欲為沒關係。」他會這樣嗎？不會的！父母固然對這個兒子是骨肉般地疼愛，但父母的心中是希望他能夠堂堂正正地立足社會，做個奉公守法並且有人格、有道德的人。兒子如果孝敬父母，也一定會順從父母的心意。

所以，體會到這一點的人，就不會說「我得到了，你們都沒有得到」，驕慢對方，然後自己惡劣的根性本來能夠改的，反而不想改了，甚至變本加厲。這樣放縱惡業的話，就是沒有體悟到機法兩種深信。

淨土法門本來就是站在因果觀、罪惡觀與彌陀救度觀之上的，因此就會對惡謹慎，對善奉行，而且學佛大悲心，自信教人信。（待續）

懺悔偈的淨土宗詮釋

文／釋慧淨

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，今對佛前求懺悔。

淨土宗的教理，以「彌陀救度、機法深信」為核心，強調凡夫罪業深重、自力難出，唯有信受彌陀救度，方能解脫生死。

此首〈懺悔偈〉原本多從聖道門自力修行的立場而說；然而，若依淨土門他力本願的眼光來看，正可發現其中完整呈現了淨土宗所說的「機法二種深信」：前三句是機深信，最後一句則是法深信。

一、懺悔的前提：機深信——深信自身罪業

若無罪業，何來懺悔？

偈中前三句：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生」，如實揭示凡夫自無始劫以來，恆為貪、瞋、癡三毒所驅使，於身、口、意三業中不斷造作惡業，流轉生死，無有出期。

這正是淨土宗所說的「機深信」——深信自身是罪惡生死凡夫，決定無法以自力解脫。正如善導大師於《觀經疏》中所說：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

淨土宗並不鼓勵凡夫停留於自責、恐懼或心理負擔之中，而是如實面對自身的真實相：我們無法靠自力消除罪業、斷盡煩惱，這正是我們需要彌陀救度的根本原因。

機深信，並非自我否定，而是承認自身的無力，為歸入佛力鋪路。

二、懺悔的本質：法深信——歸命彌陀願力

偈頌最後一句「今對佛前求懺悔」，並非單指凡夫向佛求清淨，而是在阿彌陀佛面前懺悔，懇切表明歸命之心，將自身罪業完全交付於阿彌陀佛的救度之中。

這正是善導大師所說的「法深信」：

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

所謂「對佛前求懺悔」，在淨土宗即是「歸命彌陀，信受救度」之心，亦即淨土宗宗旨所說「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」。

善導大師於《般舟讚》中明言「念念稱名常懺悔」，此即清楚指出：念佛即是懺悔，不須另立懺法。因為稱念「南無阿彌陀佛」本身，就是乘佛願力、蒙佛攝受、滅罪得生之行。每一聲佛號，既是承認自身的罪業，也是領受彌陀的救度。

因此，淨土宗的懺悔，不是依靠凡夫自我反省、自我淨化的力量來滅罪，而是「信佛救度、稱佛名號、以佛力滅罪得生」。

如《觀無量壽經》所說：

念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。

善導大師於《法事讚》中更明確解釋：

以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。

又於《般舟讚》中說：

謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

由此可知，滅罪之力，不在凡夫，而在佛願。

三、懺悔的歸向：往生決定的大安心

我們要承認罪業，而不沉溺於罪業與內疚；正視無力，卻不陷於自卑與絕望。因為阿彌陀佛的本願，正是為救度罪業深重、痛苦流轉的凡夫而發。

因此，真正的懺悔，不是停留於自責，而是轉向對阿彌陀佛的徹底歸命；懺悔的完成，不在「我變清淨了」，而在「我信佛救度了」。

當我們念誦「今對佛前求懺悔」時，應當如是了知：我雖罪業無邊，貪瞋癡深重，然阿彌陀佛的本願，正是為我這樣的罪人而發；是故今對佛前懺悔、歸命，決定念佛，乘佛願力，往生淨土。

這正是善導大師所立的「機法二種深信」在生命中落實：既深信自身是無力出離的罪惡凡夫，更深信彌陀願力定能救度攝受。

至此，我們終於明白，懺悔的終點不是自我淨化，而是全然信受彌陀本願。誠如善導大師明確指出：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

四、結語：由悔入信，乘願往生

總結而言，此首〈懺悔偈〉在淨土宗的詮釋下，正完整呈現「機法二種深信」的結構：

前三句機深信：體悟自身乃罪惡凡夫的實相。

後一句法深信：歸命彌陀，信佛念佛，一切罪業因佛願力而滅。

於是，懺悔不再是沉重的心理負擔，而是轉為信佛念佛的法喜。

念佛人不必糾纏於罪業的陰影，而是在懺悔中信受彌陀救度，當下獲得往生決定。

這正是淨土宗所揭示的懺悔精神：由悔入信，由信稱名，乘願往生。

亦即善導大師一生所弘的正義——

一切善惡凡夫，皆得往生淨土。

四弘誓願的淨土宗詮釋

文／釋慧淨

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

「四弘誓願」是佛教大乘行者共同發起的通願。然而，依修行立場不同，其內涵與實踐方式亦有根本差異。概而言之，可分為聖道門之自力解釋，與淨土門之他力解釋。今依此二門，分別加以說明。

一、眾生無邊誓願度

聖道門解釋：
發願度盡一切眾生。

淨土門解釋：
（一）先度自己，才能度他：
欲利他先須能自利，
若非自己能先出生死，何能度彼生死眾生；
自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。

（二）願生彌陀淨土，獲得光壽無量之身，才能自在無礙，廣度十方眾生。
只怕不成佛，不怕成佛後不會說法度眾生。

二、煩惱無盡誓願斷

聖道門解釋：
發願斷盡一切煩惱。

淨土門解釋：
（一）凡夫斷盡煩惱不可能：
這就是淨土宗「機法二種深信」之「機深信」——
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

（二）不斷煩惱，得證涅槃：
這就是淨土宗「機法二種深信」之「法深信」——
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

凡夫今生不必強求斷惑證真，但能信受彌陀本願，念佛往生淨土；一旦生彼國土，煩惱自然永斷。

三、法門無量誓願學

聖道門解釋：
發願學習無量法門。

淨土門解釋：
（一）凡夫欲廣學無量法門，實難成辦：
末法眾生根鈍障重，壽命短促，心力散亂，欲遍學無量法門，實屬不可能。

（二）專修念佛，即攝一切法門：
念佛一法，圓攝佛果功德全體；稱名一行，即含萬行。往生淨土之後，自然成就一切法門的智慧與德用，非今生勉強所能企及。

四、佛道無上誓願成

聖道門解釋：
發願成就無上佛道。

淨土門解釋：
（一）罪惡凡夫，無能自力成佛：
既是無有出離之緣的生死凡夫，憑自力修行，難成佛道。

（二）念佛往生淨土，自然不退轉，直至成佛。

總結

淨土宗並非否定四弘誓願，而是站在他力救度的立場，將四弘誓願全體收歸於「念佛往生」一門：

四願歸一：四弘誓願，總歸「願生彌陀淨土」一願。
修行歸一：一切實踐，全在「專稱彌陀佛名」一行。
成辦歸一：一切功德，皆由「信受彌陀救度」一信。
圓滿時機：往生之後，必成「廣度十方眾生」一佛。

是故，淨土行人但當信佛、念佛，仰承彌陀本願力，往生淨土成佛，自能廣度十方眾生，終極圓滿四弘誓願。

（5）誤解「一心不亂」之過失

若執定「一心不亂」為禪定一心、不起妄念，認為非此不能往生，有諸多過失。

前面都是從正面來解釋，反過來，如果把「一心不亂」誤解了，執定「一心不亂」為禪定一心、不起妄念，一定要這麼理解，而且認為達不到這個程度就不能往生。有的人就這麼講，「你看你沒達到一心不亂，怎麼能往生？」他也知道現在達到一心不亂的很少，怎麼辦呢？就像東西賣不出去，只好降價，怎麼降價呢？「達不到一心不亂，至少要功夫成片」。功夫成片也賣不出去，也沒有幾個能功夫成片的，又降價了，「你不能功夫成片，至少要功夫成串」。功夫成串也沒有幾個，「功夫不能成串，也要功夫成線」，串變成線了。你還不如乾脆徹底一點，乘阿彌陀佛本願，送給他算了。

極樂世界本來就是阿彌陀佛白送的，你拿來賣——不要賣了，一把送給人家算了。只要念佛，一心歸命，決定往生，統統白送。

誤解「一心不亂」有什麼過失呢？列了七點。

第一，有世尊與彌陀矛盾之失。

因為阿彌陀佛的念佛往生本願很容易，眾生只要「乃至十念」（上盡一形，下至十聲）念佛；但世尊卻說要達到息心凝想。

首先有世尊與彌陀矛盾之失。世尊就是釋迦牟尼佛。為什麼說矛盾呢？因為阿彌陀佛的念佛往生本願很容易，說「乃至十念」——「上盡一形，下至十聲」，沒有要求禪定、不起妄想雜念。只要「乃至十念」，「上盡一形，下至十聲」念佛，「如果你不往生，我負責」，這不是很容易嗎？可是如果「一心不亂」解釋為禪定的話，等於是釋迦牟尼佛在這裡說要達到息心凝想，這不是矛盾了嗎？一個說很容易，一個說很難。不可能啊，佛佛道同，不可能講很難。所以，釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》，一定跟阿彌陀佛的第十八願是一樣的，這是對第十八願成就的解釋，怎麼可能不一樣呢？

第二，有世尊背離彌陀，另開往生極樂條件之失。彌陀本願無禪定息心之要求。

有了第一個過失，就有第二個過失：有釋迦牟尼佛背離彌陀，另開往生極樂條件這樣的一個過失。因為往生極樂世界是阿彌陀佛說了算，他說沒有條件，無條件救度。結果釋迦牟尼佛說：「阿彌陀佛說沒有條件，但在娑婆世界我為老大。」當然這是講笑話了，就好像說他自己開個條件，「你要達到一心不亂」。這不是釋迦牟尼佛開出來的，是不能理解釋迦牟尼佛經義的人自己開的。彌陀本願本來沒有禪定息心的要求，那你要這樣，不是另外開了條件嗎？

第三，有世尊自說相違之失。

同為世尊所說，《大經》說上中下三種根機的人，只要一向專念，統統往生；《觀經》說下下品的人臨終苦逼，精神惶恐，十聲念佛，即得往生，都很容易。本經卻說要如何的禪定一心，豈非矛盾？

「有世尊自說相違之失」，釋迦牟尼佛自己跟自己講的話相違背。比如釋迦牟尼佛在《大經》中說，上中下三種根機的人，只要一向專念，統統往生，三輩往生文講得很容易；《觀經》下輩三品眾生，特別是下下品，臨終眾苦逼迫，精神惶恐，「教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛」，這樣的眾生，十聲念佛就能往生。不論《大經》還是《觀經》，講得都很容易。可是在《阿彌陀經》裡面，卻要達到事一心不亂、理一心不亂，禪定一心，不起妄想雜念，這麼難，那三部經不是矛盾了嗎？

第四，有世尊說法不契機之失。

本經為五濁惡世凡夫所說，若難行而無人可行，豈非法不對機。

有釋迦牟尼佛講法不契合眾生根機之失。佛講法怎麼能不契機呢？

《阿彌陀經》是對哪些眾生講的？是對五濁惡世眾生「說此難信之法」。釋迦牟尼佛太瞭解我們的根機了，所以他不說「難行」之法，他說「難信」之法。「行」，一點不難，如果要求我們一定要達到禪定一心，不起妄念，事一心、理一心，那不就是難行之法了嗎？行不難，就是執持名號。而信就比較難，不太容易相信。為什麼難信？難到什麼程度？難到你不敢相信。造業凡夫，屠沽下類，一聲稱名，決定往生，不論怎樣的惡人，稱名都往生，你就不敢相信，這叫「難信之法」。

所以，如果說一定要達到禪定、不起妄念，就有過失了。

本經是為五濁惡世凡夫所說，如果是難行道，無人可行，豈非法不對機？既然是對五濁惡世凡夫所說的經典，一定是五濁惡世凡夫能夠做得來的。解釋得那麼高，沒一個人做得到，那怎麼可能？所以，一定要解釋為信願，這樣都可以做得到。

有人說「信願我也信不來」，信不來是你不願意信，不是功夫的問題。叫你信，你不信，那有什麼辦法呢？有人對你說：「阿彌陀佛要救你，你相信吧！」你說：「我信不來，我不信。」你信了不就信得來了嗎？你不信就信不來。

好比問路一樣，你問我路，「到同江祥雲寺怎麼走？」我說：「往前直走五百米，左拐就到了。」你說：「我信不來。」我講話你不相信就信不來，你信了不就信來了嗎？我告訴你路，你去就行了。

阿彌陀佛說：「你念我的名號一定往生！」你相信就行了。為什麼不相信呢？宿善不夠。

第五，有龍樹教判錯誤之失。

龍樹菩薩判淨土法門為下劣根機可行之「易行道、安樂門」，而事理一心、禪定息想自非下機可行。

龍樹菩薩判淨土法門為下劣根機可行的「易行道、安樂門」，如果解釋為事理一心、禪定息想，就不是下機堪行的，那龍樹菩薩錯了嗎？龍樹菩薩不會錯，是我們錯了。

（摘自《阿彌陀經歸宗解》）（待續）

問：阿彌陀佛，學佛的人到底應該是什麼樣？什麼心態？我們究竟要學佛的什麼呢？

聽說學佛的最終目的是要求解脫，可我就是不想解脫，這是什麼原因？是病嗎？要不要治？該怎麼治？

Q: Amituofo! May I ask what it means to be learning the Buddha's teachings (or Buddha Dharma)? What should be our mindset? What is it that we're really trying to learn from the Buddha? I understand that the ultimate goal of learning the Buddha's teachings is liberation, yet I find I have no desire for it. Is this a problem? Should it be addressed? What to do to address it?

答：一下問了一連串的問題，應該是初學者，很真實。這個問題是個大問題，很難回答得好，只是提供我的參考意見。

A: You have asked a series of questions. I guess you're a beginner in the learning of the Buddha Dharma. These are important questions and are difficult to answer well. I can only share my thoughts for your reference.

學佛的人到底應該是什麼樣子呢？

以我的回答，就是【念佛必生淨土，隨緣勸化他人，以安心、愛心過好日子，就是這種心態】。

What does it really mean to be learning the Buddha's teachings? My answer is: Have faith that reciting Amitabha's name assures our rebirth in the Pure Land. Share this faith with others when opportunities arise, and live each day with peace of mind and loving-kindness - this is the mindset we should have.

各人不一樣，可能有的人打坐，有的人行布施、行菩薩道，都是他認定的樣子。【那我覺得一切學佛都是從「歸依三寶」開始，而從始至終都不離念佛。我們心中知道念佛就是要往生阿彌陀佛的淨土，嚮往佛的境界。學佛總是嚮往佛的境界，然後最終達到成佛】。

Everyone's path is different. Some meditate, others practice generosity, or follow the Bodhisattva path - each to his own. I believe that all Buddhist practices should start with taking refuge in the Three Gems (the Buddha, the Dharma, and the Sangha). And throughout the journey, we should never cease reciting the name of Amitabha Buddha. We recite, knowing it leads to rebirth in Amitabha's Pure Land. We long for the Buddha's realm. Learning the Buddha's teaching is about aspiring for the Buddha's enlightened state, and ultimately attaining Buddhahood ourselves.

如果念佛具足信願，那必定往生淨土，必定可以成佛。

所以我認為「學佛的第一個樣子就是念佛，必生淨土」。

If you recite Amitabha's name with complete faith and aspiration, you're guaranteed rebirth in the Pure Land and will definitely become a Buddha.

最大的恐懼就是生死輪迴，無窮盡的輪迴之苦；如果死亡、生死輪迴，這個苦惱都解決了，我們在這世間就會很安心地過日子。

This leads to a life filled with peace and loving-kindness. Life without inner stability is fearful. That is why Amitabha Buddha reassures us and says this in the Infinite Life Sutra: "All fear-ridden beings will be given great peace."

Our greatest fear is the endless suffering of birth and death in the cycle of samsara. Once freed from this fear of samsara, we can live with genuine serenity in this world.

安心是不容易的，有的人買保險，其實這一切都是心中不安；養生，找好的醫生，這都是對於生命的恐懼；迴避、害怕死亡，過年不能說「死」等等。

True inner peace is hard to come by. People take out insurance, yet this only reveals their underlying anxiety. They follow strict health routines and seek out the best doctors - all stemming from a fear of mortality. They avoid any mention of death, treating it as taboo during Chinese New Year.

【安心來自於阿彌陀佛的大慈愛，所以安心當中就有愛心，對自己、對他人抱著一種慈憫、仁愛的心】。

True inner peace comes from Amitabha Buddha's boundless compassion and loving-kindness. It naturally generates in us a benevolent and caring spirit toward ourselves and others.

那我們學佛到底學什麼呢？

佛的境界太高了，【總的來講，就是學佛的智慧和慈悲，學佛的覺悟】。

So what are we really seeking in Buddhist practice? The Buddha's

state may be far beyond us, but essentially we're learning to cultivate wisdom, compassion, and awakening.

但是這一切對我們來說都是高不可及，好在這句「南無阿彌陀佛」當中，無量光明就是佛的智慧，無量壽命就是佛的慈悲，所謂「福慧兩足尊」，我們念念稱念「南無阿彌陀佛」，是嚮往著佛的智慧與慈悲，同時也能蒙受佛慈悲、智慧的加佑。

While the Buddha's state may seem unattainable for us, fortunately the name "Namo Amitabha Buddha" contains both infinite light - representing Amitabha's wisdom, and infinite life - representing his compassion. The Buddha is revered as "Perfect in Both Merit and Wisdom." When we recite "Namo Amitabha Buddha," we both aspire to and receive his blessing for compassion and wisdom.

所以念佛就是學佛，念佛就是成佛，這是最簡潔、最容易、最殊勝、最快、頓超的法門。

至於說「我就不想解脫」，我想這句話有一半對，一半不對。沒有人不想解脫的，比如你願意痛苦嗎？你願意不幸嗎？你願意貧窮嗎？你願意生病嗎？沒有人喜歡這樣，這就是願意求解脫的心。

Reciting Amitabha's name is practicing the Buddha Dharma - it's the path to Buddhahood itself. This is the simplest, easiest, most extraordinary and swiftest path to enlightenment, bypassing the long and arduous stages of Bodhisattva cultivation.

Some say, "I don't care about liberation." This is half-true, half-false. Everyone seeks liberation. After all, who wants suffering? Who wants bad luck? Who wants poverty? Who wants illness? No one does. That itself is the desire for liberation.

從不幸當中解脫出來，追求幸福；從貧窮當中解脫出來，追求富足；從痛苦當中解脫，得到安樂滿足。

【所以，人的本性都是追求解脫的，但人還有另外一種本性，就是懈怠、懶惰、怕困難、軟弱】。

A liberation from misfortune to find happiness, from poverty to find abundance, from suffering to find peace, joy and contentment.

While it's human nature to seek liberation, it's also human nature to be lazy, to avoid challenges, and to take the easy way out.

如果說解脫要靠自己的努力，達到證悟空性，要怎麼樣行菩薩道，這一看太難了，「乾脆就不要求解脫了吧」。站在這個層面上講，也是一種真實的表達。

所以講「這是不是病？」是病。「要不要治？」要治。

If liberation means struggling to practice the Bodhisattva path and realize emptiness, it seems too difficult. People might say, "Let's just forget about liberation." It's an honest reaction, looking at it this way.

So is this a problem? Yes. Does it need fixing? It does.

【怎麼治？就是找一個方法，不需要做那些自己做不到的事，不用走那麼艱苦的難行道，就是凡夫在世俗生活當中也能達得到的】。

像剛才講的，要我「一切皆空」，我沒法過日子，我恐怖，我迷惑，那就用「有」。

如果能夠了解淨土宗，就知道有一個輕鬆、容易、安心、愉悅的法門。

How to fix it? Find a path that doesn't require practices beyond our ability - something we can actually do in our daily lives.

Tell me 'all is empty,' and I can't cope - it's frightening and confusing.

哪買得起？我就在那住著吧」。現在別人送了一套，不要嗎？趕緊要。

同樣的，如果說解脫讓我們自己努力，「哎呀，乾脆我不用了，我就這樣混著過日子吧」；

It's like living in a shack that barely keeps out wind and rain. Asked to buy a luxury apartment in the city's best district, you'd say, "Forget it." Not because you don't want it, but because you can't afford those sky-high prices.

"I'll just stay where I am," he says. But what if someone offered him the house for free? He would certainly accept it in a heartbeat.

Similarly, if liberation seems to depend on our own efforts, we might say, "Forget it, I'll just coast along."

現在說：「只要念佛，你在世俗生活還可以蒙受佛的加佑，過得更好一些，更平安一些。臨終之時，觀世音、大勢至菩薩隨同阿彌陀佛，拿著蓮花，接你到西方成佛，白白送給你。」不要啊？不要白不要，我可要哦。

希望不要當笑話或寓言故事來聽，這是真實的利益。

I can tell you that, just by reciting Amitabha's name, you will receive his blessings in your daily life - more peace and ease. At life's end, Amitabha Buddha comes with Bodhisattvas Avalokitesvara and Mahasthamaprapta, holding lotus flowers, to receive you to the Pure Land where you'll become a Buddha. All freely given. Who would refuse? Only a fool would turn this down. I would certainly take it.

Don't dismiss this as something laughable or treat it as just a parable - these benefits are real.

（Translated by the Pure Land School Translation Team; edited by Householder Fojin）

文／釋道晟

一、前言

《無量壽經》中，佛陀對彌勒菩薩說：即使大火充滿三千大千世界，也要穿過大火來聽聞淨土法門，並信受奉行、如說修行。因為這個法門值得我們犧牲一切去聽聞。

現在是末法時代的五濁惡世，發心聞法的人非常稀少。各位都是稀有難得的「人中最勝人」，在如此高溫的環境下，為聞法而來，請先為你們的這一份心鼓掌！

專念阿彌陀佛的人，每個人都擁有宇宙最珍貴的大寶貝——「南無阿彌陀佛」六字洪名。今天每個人都帶著全宇宙最明亮的寶貝，所以現場光明晃耀，這裡就是最吉祥、最光明的寶地。

阿彌陀佛以「光明名號」救度眾生，展現了無上的智慧。因為趨向光明是眾生的本能，我們本能地害怕黑暗、喜愛光明。身處山林之中，若陽光普照會覺得非常美好；若烏雲密布、一片漆黑，就會生起恐懼。阿彌陀佛深知眾生根性，因此以光明攝取一切眾生，往生極樂世界。

我們都知道，阿彌陀佛是「佛中之王、光中極尊」。阿彌陀佛的光明不可思議，超勝十方諸佛！我們可以透過一個對照，更具體地體會其光明的殊勝。

以忉利天宮帝釋天尊著名的「帝網珠」為例：帝網珠由無數天珠組成，珠珠相映、重重無盡，光影投射輝映，無比莊嚴！但這不

過是欲界第二層天（忉利天）的光明而已。其上尚有二十六層諸天、三界外羅漢與菩薩、乃至十方諸佛的光明；而最頂端，才是阿彌陀佛最勝的光明。其光明超勝帝網珠無數萬億倍，熾盛晃耀，只能以「不可思議」來形容。

同時，這句佛號的光明中，還蘊含著我們不能想像的功德，及救度眾生的訊息，猶如「最神祕的電波」。以下便以一位法師真實的感應案例來說明。

我在德國的念佛感應

發布日期：2008/01/02　作者：金蓮淨苑 滿維

一九九六年，奉常住調派，前往德國杜塞道夫市「萊茵禪淨中心」駐錫弘法。那年冬天好冷，還遇上當地五十年來罕見的大雪。彌陀法會過後，選了一個略有陽光的日子，跟著在地留學的台灣朋友去了 Himmelgeist 萊茵河畔旁的農場。

當我們沿著鄉間小道行走時，我不自覺地用手打著拍子，哼起自由調佛號「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，朋友因參加過法會，也自然加入其中。在高低起伏的佛號聲中，不可思議的景象出現了！朋友的音聲停了，而我只能瞪大眼睛，口中佛號仍綿綿不斷地「湧」出。

離我最近的柵欄裡畜養著牛隻，欄內的綠地看不到邊際。我看著一隻隻牛向我奔跑而來，連遠方低頭吃草的母牛與小牛，也突然抬頭望向天空，隨即轉向我衝過來。我睜大眼睛看著那股氣勢，心中雖無恐懼，仍不免有些驚嚇；佛號更不敢停，愈加賣命似地狂誦著。

約有上百頭牛，以迅雷不及掩耳之勢，全數集合在我面前。在擁擠的牛群中，竟自動空出一條路，讓一頭特壯、特高大的「牛王」走到我面前，向我點頭。

我口中的佛號停了，居然對著離我最近的牛王說：「你要做什麼？」

朋友提醒我：「趕快幫牠們皈依吧！」我便開始念誦：「皈依佛、皈依法、皈依僧；不墮地獄、餓鬼、畜生；皈依佛竟、法竟、僧竟……」

我還對牠們開示，道歉無法一一給予法名，並祝福牠們能脫離畜生道，進而護持佛法。說了幾分鐘的話，牛群中沒有一隻顯出不耐或離開。說完解散後，牠們就紛紛回到各自的地盤吃草去了。……

到底是什麼原因，讓遠在天邊的牛群聽到我口中的佛號？低頭吃草的牛，又是看到什麼樣的訊號而轉頭向我？德國的牛群，又用什麼密碼解讀我的中文？

【道晟法師案語】

一、沒有麥克風，只是兩個人小聲念佛，這些牛怎麼聽得到？

二、佛號聲中傳達的訊息是什麼？牛群為何迅速集合？我相信牠們聽到了阿彌陀佛的呼喚，前來求度！這是佛號光明中不可思議的振動頻率，是那神祕的「電磁波」將牠們集合過來！

三、很可惜，這位法師是聖道門的法師，當下為他們皈依之後，只做了一般的開示。若當時是慧淨法師在現場，必定能勸導牛群一心念佛、求生西方；這些牛很有可能在當生捨報後就往生西方。雖有遺憾，但即使如此，這些牛在聽聞佛號後已種下深厚善根，未來必定因聽聞佛號的因緣，蒙阿彌陀佛救拔，往生極樂世界。

以此案例證明：這句佛號的光明訊號一旦放出，十方有緣眾生都會如同這100多隻牛一樣，奔赴而來，蒙佛光明攝取！

所以，今天這一場法會的念佛聲，佛號光明所傳遞的電磁波，必定攝取十方一切有緣眾生。今天不只是中元超薦法會，而是歡送無數有緣眾生往生極樂、圓滿成佛的無比殊勝大會。

二、光明

（一）一般的光

1、光是一種電磁波，具有波動性，可以在真空中傳遞。

2、目前天文物理學儀器所能偵測、分析出的電磁波種類如下：γ射線、χ射線、紫外線、可見光、紅外線、微波、無線電波。

3、凡眼的局限：人類的眼睛只能看見「可見光」，波長約在400至700奈米之間，其餘的光皆看不到。

4、由此可知，凡夫所見極為有限。即使科學已偵測出的光，大部分我們也看不到；更何況還有許多尚未偵測出來的光，更遑論「佛光」。

5、佛光遍滿法界，沒有波長範圍，超越時間與空間，是人類儀器所無法偵測的。

6、凡夫所見有限，所聽亦有限，只能聽到20到2萬赫茲的聲音；而有的犬種甚至能聽到45,000赫茲的聲音。可知凡夫受限極大，除非有特殊因緣，否則無法得見佛光、聞佛音聲。

所以我們念佛時，阿彌陀佛放光攝取，我們雖然看不到，但佛光確實存在。

（二）諸佛光明

1、佛的光明是功德的展現。佛的本體是真如實相，恆常遍十方，不可見、不可測、不可知。光明中有不可思議的神通妙用、無量神變。

2、諸佛放光的目的，在於攝取有緣聞法的與會眾生，令其聞法獲益。佛光不受時空限制，能攝取過去、現在、未來一切有緣眾生。例如智者大師誦《法華經》至〈藥王品〉時，因根機因緣成熟，蒙佛攝取而親見「靈山一會，儼然未散」。

3、佛的光明到底有多麼晃耀呢！現在以《譬喻經》中的一段故事來說明。

阿育王信佛因緣

佛滅百年，有阿育王。國內民庶，歌佛遺典，王意不信，念言：「佛有何德，過逾於人，而共專信，誦習其文？」即問大臣：「國中頗有見佛者？」

（意思是阿育王對佛所留下的種種典籍不信，想尋找曾見過佛的人，以探究其真實性。）

答曰：「聞波斯匿王妹，出家作比丘尼，年在西垂，云言見佛。」

（波斯匿王妹出家作比丘尼，現已年邁，但她有見過佛。）

王即出，往詣問曰：「道人見佛否耶？」

答云：「實爾。」

問曰：「有何殊異？」

道人曰：「佛之功德，巍巍難量，非我愚賤，所能陳之。粗說一事，可知殊特：『我時八歲，世尊來入王宮，即前禮足。頭上金釵，墮落在地，求之不得，怪其所以！如來過去，足跡有千輻輪，現光明晃，七日即滅。登時金釵，與地同色，是以不見。光滅後得釵，乃知為殊特。』」

王聞歡喜，心煥開悟。（略抄）

【道晟法師案語】

一、金釵掉落地上，因佛光隱而不見，足見佛光之熾盛明亮。

二、也可以說，佛的光明穿越百年時空，攝取了阿育王，使其信佛學佛。

4、諸佛的功德、威神、神通本質相同，只是每一尊佛因地修行時所發願行不同，故成佛後的光明、利益眾生之用亦有不同。

《大阿彌陀經》解釋云：「前世宿命求道，為菩薩時，所願功德各自有大小。至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳，自在意所欲，作為不豫計。」

此段說明：十方諸佛的威神平等，但光明大小則隨因地志願與修行不同而有差別。法藏菩薩因地發願超勝諸佛，所以成佛後的阿彌陀佛，成為「佛中之王、光中極尊」。

5、佛雖有無量光明，但示現的佛身與光明，會隨順眾生根器而有不同。例如本師釋迦牟尼佛，為度化娑婆世界五濁惡世的眾生，示現的應化身，身長只有丈六，圓光只有七尺。那是因為眾生根器太差，所見有限，所以示現如此。即便同一尊佛放光，不同因緣的眾生所見也會有所不同。

6、諸佛光明攝取：

  （1）必須同時具足「因緣」與「善根」兩個條件。

  （2）「因緣」，或已蒙此佛生生世世教化，或與此佛素有深緣。

  （3）「善根」，根機成熟，堪受即將所說之法，且能真正理解法義。若條件不成熟，佛便不會放光攝取。

  （4）有緣眾生的舉例：

地藏王菩薩勸法尚法師念佛

唐代僧人法尚，三十七歲出家於華州慧日寺，在家時原是獵人。一天，他打獵時看見樹林裡有異物放光，下馬仔細察看，發現一段一尺多長的朽木，就沒有理會。走遠後回頭再看，原來的地方還在放光，心中覺得稀奇，便把朽木放置在樹杈上。

回家途中，他發現一隻老虎，策馬追趕，不料弓弦竟然斷了！老虎回頭撲來，他驚惶逃跑，誰知胯下的馬突然跌倒，把他掀翻在地。他嚇得魂飛魄散。迷茫中，看見一位形狀醜陋的和尚出現，把老虎趕跑了。

他問和尚：「你是什麼人？」和尚回答說：「我是地藏菩薩，樹林裡的朽木就是我的身體。你的曾祖父曾在這裡建寺造像，現在寺院已破敗，我的像也朽壞，只剩像內木心。你是他的曾孫，所以能看見我的光明。」他把朽木粘合泥土，塑成地藏菩薩像，同時在放光之處建造慧日精舍。

法尚在七十八歲那年的二月十四日，告訴眾僧說：「地藏菩薩來到我的房裡，說我即刻捨報可生忉利天。我對菩薩說：『天上是五欲境界，快樂無比，萬一迷失菩提，難再遇佛。我只願往生西方極樂世界。』菩薩回答說：『隨你所願。如果想往生西方淨土，應當專心稱念阿彌陀佛一日一夜。』我聽後，從昨天起，專念阿彌陀佛，現在我就要往生淨土了。」說完，他合掌面向西方，安然而逝。

【道晟法師案語】

一、由於曾祖父建寺造像的功德，法尚法師才有因緣見到地藏菩薩放光，並在危難中蒙菩薩救拔。

二、法尚法師有智慧，選擇往生西方。

三、地藏菩薩明示：「如果想往生西方淨土，應當專心稱念阿彌陀佛」，可知念佛是往生西方的唯一「正定之業」。

  （5）詳細分析諸經中蒙佛光明攝取的條件

A、這四部經，諸佛放光的目的，都在於攝取有緣眾生聞法獲益──《華嚴經》、《法華經》、《悲華經》、《地藏經》。

B、凡講經海會之眾，皆蒙佛光攝取而來。

  （a）《華嚴經》：

「爾時，十方世界海一切眾會，蒙佛光明所開覺（攝取）已，各共來詣毘盧遮那如來所，親近供養。」

※開覺：開啟覺知。佛打開眾生的覺知，如打開電源開關，令其看見佛光，得到佛光的訊息與利益。

  （b）《悲華經》：

「見是光已。各各自捨其佛世界，乘神通力，皆共發來至彼佛所，禮拜、圍繞、供養、恭敬、尊重、讚歎。」

  （c）《地藏經》：

    ① 釋迦牟尼佛放光攝取過去、現在、未來有緣眾生：

「娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神（上至非想非非想處天）……此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。」（皆受地藏菩薩度化）

    ② 承蒙佛力方得詣此忉利大會（證明）：

「爾時，閻羅天子，胡跪合掌，白佛言：『世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故……。』」

C、諸佛光明皆無比殊勝

  （a）《華嚴經》毘盧遮那佛：

    ①「如日輪出，照明世界。」

    ②「無邊色相，圓滿光明，遍周法界，等無差別。」

    ③「三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸睹。」

  （b）《法華經》釋迦牟尼佛：

「放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。」

  （c）《悲華經》蓮華尊佛：

「放身毛孔光，一一毛孔出六十億那由他百千光明。」

  （d）《地藏經》釋迦牟尼佛：

「如來含笑，放百千萬億大光明雲。」

【道晟法師案語】

每一尊佛的光明都殊勝無比，大家羨不羨慕？其實，不必羨慕！

只要稱念「南無阿彌陀佛」，六字名號中就具足了十方諸佛的所有光明，而且更絕勝諸佛光明！只要專稱彌陀佛名，當下就已獲得全宇宙最殊勝的光明攝取。

D、每個講經海會所被攝取眾生的條件

  （a）《華嚴經》

    ① 因緣：

「如是皆以毘盧遮那如來往昔之時，於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受；一一佛所種善根時，皆已善攝種種方便，教化成熟。」

    ② 善根：

「往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行；皆從如來善根海生，諸波羅蜜悉已圓滿。」

「常親近供養諸佛；一切諸佛化形所在，皆隨化往；一切如來所住之處，常勤守護。」

「供養承事一切諸佛；親近如來，隨逐不捨；於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。」

  （b）《法華經‧從地涌出品》：

世尊明言，參與法華海會的眾生（當機眾）：

    ①「是諸眾生，世世已來，常受我化。」

    ②「亦於過去諸佛，恭敬尊重，種諸善根。」

    ③「此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。」

  （c）《悲華經》

過去與蓮華尊佛有緣，一同在寶藏如來座前修行、發願並蒙佛授記。因有此因緣才得見佛。

  （d）《地藏經》

「地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。」（受地藏菩薩度化，已成就者）

從以上眾生的條件來看，我們毫無希望，因為需要大因緣、大根器；然而，只要稱念「南無阿彌陀佛」，就可以蒙受彌陀光明攝取，同時進入諸佛講經海會，這是多麼稀有難得，應當珍惜！

E、因緣與善根，缺一不可。

  （a）有因緣、無善根：

當年日月燈明佛說《法華經》放光時，彌勒菩薩雖有因緣在座，卻未得見。到了世尊演說《法華經》時，有緣者蒙光攝取，堅持留下來聽《法華經》，歡喜踴躍，三次殷勤請法；無緣眾生則不見佛光，在世尊加持之下頂禮而退。

這五千增上慢人離座，即是與此會無緣，雖有因緣在座，卻無相應根機。

說明：

有「增上慢」者，未必是普通人，也可能是大修行人。他們確實有所證悟，可是未達究竟圓滿，修行尚未解脫，卻自認已大徹大悟、已得解脫，佛說他們「未得謂得，未證謂證」。

凡屬「增上慢」者，往往難以接受大乘佛法，甚至對佛所說的話都懷疑，所以不容易聽到唯有一佛乘的《法華經》。

釋迦牟尼佛看到五千人退席，一語不發，任其離去，並告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。」意即現在留下的聽眾中，已無小樹枝、小葉片，全是佛門中非常可靠、實在的大樑大柱之材，不再參雜根機未熟之人。

當這些人退席後，佛就可以痛痛快快地宣說純圓獨妙的一乘大法，不用顧慮有誰猶疑不信，或聞後驚惶失措、興起毀謗。從現在起，佛就可以稱興而談，如實而說。

這是佛的智慧，可以觀眾生的根機因緣。如果是道晟「凡眼」無所見，看到這麼多人走掉，可能還會出於好意，勸他們留下來呢！

【道晟法師案語】

由此可知，有因緣而無根機，也無法蒙受光明攝取。以我們的根機，比起退席的五千增上慢人，不知低劣多少，根本無緣參與那樣的盛會。但是，由於我們念佛，這句「六字名號」中就含攝了法華海會的所有功德；仰仗彌陀名號，我們等同也參與了諸佛盛會，這正是名號不可思議之處。

  （b）有善根、無因緣：

《悲華經》：「菩薩摩訶薩四百四十萬人，彌勒菩薩最為上首……如是等上首菩薩摩訶薩十千人俱，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌，向東南方，一心歡喜，恭敬瞻仰。」

① 啟示：在王舍城耆闍崛山的法會上，當世尊說法時，現場有440萬位大菩薩，卻僅有一萬位上首菩薩能見到東南方的佛光。換言之，高達九成九以上（439萬位）的大菩薩皆不見佛光。儘管這些菩薩根機深厚，但因與該佛無宿世深緣，便無法蒙光攝取，這就是「有根機、無因緣」。

當時，那一萬位菩薩齊向東南方稱念「南無蓮華尊佛」，其餘眾生皆感困惑。經寶日光明菩薩向佛請示，眾人才知東南方距此一億百千佛土外，有佛世界名為「蓮華」，極其莊嚴；當時正值夜初分，有菩薩成佛，號「蓮華尊佛」，正示現種種神變。

② 譬喻：就像世間入厝、結婚或小孩滿月喜宴，主家必與你認識、有緣，才會遞發請帖；收到請帖，你才能出席盛會。如果不認識、沒緣分，就算住在隔壁，也是渾然不知、無從參與。

F、結論：名號具足一切光明

（a）毘盧遮那佛、釋迦牟尼佛、蓮華尊佛所放的光明，在「南無阿彌陀佛」六字名號當中全部具足。我們只要念佛，就等同也蒙此光明照耀。若論自身條件，我們遠遠比不上那些海會大眾的善根與因緣；但今日仰仗阿彌陀佛的大願之力，只要念佛，便能同受佛光攝取。

（b）這就像人間最頂尖富豪的宴會，我們沒有資格參加，也沒有邀請函。但如果「世界首富」親自帶著你入場，你就可以進去，盡情享用宴會上所有的美食與福利。阿彌陀佛，正是那位帶領我們進入諸佛境界的「大首富」。

（c）蕅益大師在《彌陀要解》曾以一段法語來讚歎淨土法門：「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此。」

對於時下某熱點事件，有人問我如何看待。我給對方發了一段《論語》的話：「子貢方人。子曰：『賜也賢乎哉？夫我則不暇。』」。

有一次，子貢向孔子譏評別人，孔子並沒有參與其中，而是反問子貢：「端木賜（子貢）是圓滿賢德的人嗎？（肯定不是吧），要是我的話（我也不是賢德的人，所有的力氣都使在自己身上還不夠），完全沒有評判他人的閒工夫。」

今天的人，心意全往外奔：永遠在關心別人，從來不看自己的心；永遠在評判別人，從來不加以自我省察。若是看到旁人新奇的遭遇，內心便生出一種抑制不住的興奮（當代人發明一詞「吃瓜」，空洞乾涸、無聊冷漠的心，瞭解到一件新鮮事，竟如吃到瓜一般，香甜解渴）。

原來每個人心裡，都住了一個魯迅筆下的「阿長」——「切切察察，向人們低聲絮說著什麼，還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對手或者自己的鼻尖」（阿長與《山海經》）。

自心、他心並無不同，但瞭解他心，卻需要以瞭解自心為管道，本質上他人也不過是自己的一部分而已。一個人由於不能自省，所以並不能瞭解自己；由於不能瞭解自己，也就不能真的理解他人。

不解自他的迷妄之人，所言皆迷妄之語，從頭到尾充斥了傲慢、情緒、盲從、偏頗、扭曲……。

一個人人「方人」的世界，自己遲早也是被「方」的對象，如《聖經》中說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」

其實，此話還有一層深義是：我們沒有資格去論斷人。

以佛教看，任何一個現象背後的因緣，都可以複雜到難以想像的程度，經中有很多典故，說阿羅漢、菩薩盡其神通，卻對一件小事都不能徹底了達，還須要請佛以正遍之智來解惑，凡夫豈能以瞭解到億萬分之一的資訊隨意置評？就算是最無可置疑的一件事，天地之間因果律自然會作出最公正的處置，修行人當以悲憫視之，憤慨、不平、詛咒，不過是徒增自己的罪業罷了。

若依第一義諦，眾生相即是我相，他人的醜惡，也是自己的醜惡，自心若是白璧無瑕，則根本就不會招感一絲毫醜惡。凡夫要做的就是自己照看好自己的世界，「只管自家，不管人家」（印光大師語），對一切是非，不聽、不說、不傳、不較，如六祖大師云：「若真修道人，不見世間過。」

看好自己的世界，都已經需要一個人付出完全的心力了，哪還有閒工夫去管別人的事呢？

2025年7月30日

十方諸佛之中，阿彌陀佛在因位為法藏菩薩時，不忍坐視芸芸眾生長劫沉淪，遂以無盡大悲，廣發弘願，要救度所有愚者、不善者。畢竟救度這樣的愚惡眾生，若要求他們自己發起解脫輪迴之志，就必須發廣大願、修廣大行，這對他們而言實在是不可能做到的；即使勉強要求，也沒有任何實際意義。

法藏菩薩如是深思，既然眾生無力自救，不如由自己完成一條能使他們容易得救的方法，然後將此成果完全賜與他們。於是，法藏菩薩廣發大願，廣修大行，歷經不可思議兆載永劫的長時修行之後，終於完成能夠使我等眾生脫離生死輪迴的要法，並將此要法毫無保留地迴施給一切眾生。這個要法，正是「南無阿彌陀佛」六字萬德洪名。

我等眾生若能獲得阿彌陀佛所迴施的要法，則自己雖未發大願，未修大行，但從阿彌陀佛所領受的一切功德之中，具足殊勝而不可思議的功能力用，足以斷除我等眾生無始以來輪迴六道的煩惱惑業。

這個道理，可以用一個譬喻來說明。

譬如，有一位大學醫科畢業的醫學士，他看到這個世間有很多人死於各種疑難雜症，內心深生悲愍，因而深入思考：如何才能徹底地醫治他們？

於是，他經過二十年、三十年，乃至耗盡一生心血，一心專精，廢寢忘食，不斷研究、反覆嘗試，累積無數的努力與心力，最後終於發明一種能夠治癒重病的靈丹妙藥。就病人而言，凡是服用而受惠的

人，自己絲毫沒有經過研究，也沒有付出任何努力；然而一旦服用這顆靈丹妙藥，就立竿見影，重病當下即得痊癒。

若問何以能如此神奇？是因為這一顆靈丹妙藥之中，蘊藏著醫者二、三十年，乃至一生的精誠、智慧與勞苦。

同理，在阿彌陀佛所完成的「南無阿彌陀佛」六字要法之中，也含藏著阿彌陀佛永劫修行所累積的一切大善根、大功德。

因此，我等眾生雖無大願，也無大行，但彌陀所賜的六字名號，具有無量無邊、不可思議的功德力用。不論何人，只要信佛念佛，便擁有了多善根、多福德，能夠斷除曠劫以來所累積的煩惱業障，而能脫離六道輪迴，往生極樂世界，成就究竟佛果。

【經典依據】

本文所用譬喻，依據《無量壽經》等淨土經論：

一、彌陀主動荷負眾生

「為諸庶類，作不請之友；荷負群生，為之重擔。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。」

二、不捨極苦眾生

「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」

三、誓為大施普濟

「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」

「心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。」

四、兆載永劫積累德行

「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」

五、惠賜真實利益

「為眾開法藏，廣施功德寶。」

「專求清白之法，以惠利群生。」

「令諸眾生，功德成就。」

「如來以無盡大悲，矜哀三界……欲拯濟群萌，惠以真實之利。」

「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」

● 四種涅槃

涅槃有四種：一、本來自性清淨涅槃；二、有餘依涅槃；三、無餘依涅槃；四、無住處涅槃。

一、本來自性清淨涅槃

指一切諸法之真如理體。此理體雖為客塵煩惱所覆，然其性本來清淨，具無量之德，不生不滅，湛然寂靜，恆常不變，名自性清淨涅槃。

二、有餘依涅槃

指行者斷除煩惱障後所顯現的真如。之所以名為有餘依，乃因行者雖已斷盡煩惱障，顯現寂滅之理，但因前世之業所招感之異熟身（業報身）尚未滅盡，故名有餘依涅槃。

三、無餘依涅槃

同樣是斷煩惱障所顯現的真如，其差別在於，不但煩惱已盡，異熟身亦滅，眾苦永寂，故名無餘依涅槃。

四、無住處涅槃

不只是斷煩惱障，同時亦斷所知障，而所顯現的真如。因智慧慈悲雙運，故不住生死，亦不住涅槃，盡未來際普利一切眾生，而常寂靜，故名無住處涅槃。

信佛念佛之人，於現生即住正定聚，命終必證大涅槃；亦即往生即成佛，非往生之後，還須再經長時修行方得成佛。是以可知，往生淨土之後，乃是直接超證大涅槃。

現在所說的證大涅槃，指第四種無住處涅槃。

世尊一代所說的教法，雖廣涉大小權實，法門無量，然要而言之，旨在使吾人轉迷至證。轉迷成證，必須斷除迷惑本源的煩惱。就小乘教而言，利根者至少須經三生六十劫，鈍根者須經四生百劫，都

要長時間的修行。就大乘教而言，一切菩薩皆須經三大阿僧祇劫的修行。縱令於教理上，談圓融、說相即，然何處有天然的彌勒、自然的釋迦呢？

然而，依淨土他力之教，信佛念佛，三世業障一時消滅，即住正定不退之位。無論何時命終，都必定往生彌陀淨土，直證大般涅槃。

淨土 │ 釋疑

為什麼他人念佛靈，我
念佛祈求就不靈？

所謂「冥」，就是隱而不顯，存在卻不容易被我們清楚察覺。

《念佛感應錄》為了讓大家理解，只能記載「顯感顯應」的案例：念佛、祈求，然後效果明顯呈現出來。但實際上，很多人是顯感冥應——念佛是真實的，佛的回應也是真實的，只是還沒有以我們期待的方式顯現。

像這位居士念了230萬聲，這是顯感，卻沒有出現明顯的顯應。但是這裡面有冥應，就是佛已經回應你了，只是隱藏著，還沒有明顯讓你知道。

因此，每一聲佛號都不空過。即使沒有立刻看到結果，佛的加持仍然在運作之中。

另外，感應的強弱，也與我們的心態有關。若心中過於急切，甚至夾雜怨懟、憤惱，反而會使感應變得微弱。

二、一個譬喻：因緣不同，過程不同

比如說我們要坐車到前面去，只有一百米遠，如果道路暢通，開車幾秒鐘就能抵達；但若中間隔著一條河，沒有橋，就必須繞遠路，可能要花掉好幾個小時；如果就地新建一座橋，可能要花掉好幾年。

所以，同樣是一百米遠的路程，有人很快就可以到達，有人可能要很長時間才能到達。關鍵不在距離，而在因緣條件是否具足。

世間事情也是如此。

譬如，你想從基層調到城裡找一份好工作，這中間有一條「河」。你前世並未累積相應的因緣，包括工作、對象等各方面，都缺乏條件。

當我們拜託佛時，佛一定會引導一條「能過河的路」；只是這條路未必是我們當下看來最省事、最直接、最符合期待的那一條。

你既然拜託佛了，佛說：「那裡有橋，我帶你走吧。」你卻不願意，心想：「繞那麼大一個彎幹什麼？直接過去不就行了？」可是若硬要直接過去，就栽到河裡去了。

我們念佛，就好像坐上車，把方向交給司機；佛會帶我們走向真正能抵達的道路。這個過程，也許看起來像是在「繞遠路」，甚至讓人心生疑惑，但其實每一步，都是朝向安全、可行的方向前進。

這只是一個比喻，說明同樣的目標，因緣不同，過程自然就不同。你覺得「這都是小事，佛怎麼不能幫我解決？」然而佛來利益我們，必定是依著我們過去的因緣，以及當下的環境，來施展他的引導與安排。

三、如何正確向佛祈求

既然事情已經不是自己能解決的，就要真正交給佛，讓佛依他的智慧來成全，而不是要求佛一定照我們的想法、方法來實現。

眾生的心，往往只是一條直線，只看得到眼前的那一種可能；佛的智慧，卻是全方位、立體的，能同時照顧過去、現在與未來，兼顧現世的安穩與究竟的解脫。

佛在利益眾生時，不只是解決某一件具體的事，而是通盤考量我們整體的業力與生命走向，給出最合適、最究竟的安排。

如果我們口頭上拜託佛，心裡卻仍然緊抓著「一定要這樣成就」，反而會讓自己陷入更深的不安與煩惱，這樣念佛，不僅沒有得到幸福安樂，反而容易增添更多苦惱。

真正交出去的人，即使你的具體目標沒達成，心中會生起一種安定感：「佛在祕密地替我安排著呢，只是我現在還看不清楚。」心裡立馬就有平靜，就有平安。

四、把握根本目標

最後，還要提醒一點：往生西方極樂世界，才是我們人生的定盤針。

如果念佛往生成佛，真正成為生命的主旋律，那麼世間的得失順逆，就不再那麼動搖人心。即使遭遇挫折，內心的平靜與復原能力，也會明顯增強。

並不是說世間的願望不能求，而是要分清主次。當根本目標確立，至於其他的，都隨緣。這樣的心態，反而讓感應更容易顯現。

當斷不斷，必受其亂？

人生於世，福禍相依，業海茫茫，如同扁舟隨波逐流。面對無常變化與苦樂交織，凡夫之心常在取捨之間患得患失，猶豫不決，正所謂「當斷不斷，必受其亂」。這句古訓，不僅警示世間行事之果決，更深層次地，揭示了我們在生死輪迴中的根本困境，以及善導大師淨土思想所提供的超越之道。

一、生死流轉之困：當斷不斷的執著與煩惱

在佛法看來，最根本的「不斷」，便是對三界六道輪迴的執著，對五欲塵勞的戀棧，以及對自力修行的不捨。眾生從無始劫以來，在生死苦海中流轉，其根本原因在於未能斷除貪瞋癡等苦惱，未能放下對「我」的執著，一次次地上演著沒完沒了的戲碼。

我們明知世間無常，卻仍在名利情愛的泥沼中掙扎；明知因果不虛，卻仍造作惡業；明知生死大苦，卻仍對解脫之道當斷不斷，優柔寡斷。這種種猶豫，最終導致的便是「必受其亂」無盡的輪迴之苦。正如善導大師在《觀經疏》中明確指出：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」曇鸞祖師亦曾嘆：「我從無始循三界，為虛妄輪所迴轉。一念一時所造業，足繫六道滯三塗。」可見凡夫業障深重，自力難以出離，若不決斷，唯有沉淪，永無解脫之期。

二、自力修行之難：面對業力的無奈

面對生死之亂，通途法門教導我們斷惡修善，積累資糧，自力修行了脫。這固然是解脫之道，然而對於末法時代的凡夫而言，這條路充滿了艱難與挑戰。我們的煩惱如泰山壓頂，業障如彌天巨網，修行之心又如風中殘燭，搖擺不定。即使發心修行，也難免退轉，正如龍樹菩薩所形容的「難行道」——靠自力修行，猶如在崎嶇陸地步行，寸步難行，險象環生。「蟻子上高山，一步一步往上爬，又掉下來，又爬上去，又掉下來」，永無成就之日。

此時若仍執著於自力的話，又不在意彌陀救度之恩，未能徹底轉而依托佛力，便是自找苦吃，必受其亂。這亂，便是修行無成，空耗光陰，仍陷輪迴之亂。把自己的生死大事來開個大玩笑，當知，「斷而不斷，必有後患」。其實這些道理我們都懂，但就難於面對這種改變，說謂可惜。就像換牙期的孩子，若不即時拔除鬆動的牙齒，每次吃飯都會疼痛難忍，再美味的食物也食而無味。因此，我們必須立即行動，將這個「絆腳石」迅速去除，不應再拖延。

三、源自獨特祖師判教之「捨取」的智慧，當機
立斷歸佛力

龍樹菩薩：「捨難取易」，放下自力修行的千辛萬苦，選擇乘坐彌陀願力大船，安穩抵達彼岸。

曇鸞大師：「捨自取他」，停止依賴自身微薄之力，徹底歸投彌陀本願力。

道綽大師：「捨聖取淨」，告別聖道門的艱難證悟，趣入彌陀直捷救度的淨土門。

善導大師：「捨漸取頓」，放棄漫長漸修的曠劫歲月，選擇一生成就的頓超法門，專稱佛名，即是「正定業」。

這個「捨」字，即是「斷」。它如同慧劍斬亂麻，讓我們能夠當機立斷，從此「不混亂、不混淆、不模糊、不苟且、不妥協、不夾雜」。這讓我們清清楚楚、明明白白地掌握到往生淨土的方法就是一心專稱「南無阿彌陀佛」，心無雜念，穩穩航向極樂彼岸。

四、彌陀願海：慶喜無患，斷離輪迴

阿彌陀佛早已透徹眾生之苦與自力修行之難。阿彌陀佛發下四十八大願，成就光明名號，為了解決我們「當斷不斷，反受其亂」的根本困境。善導大師對此有最徹底的闡釋：

「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

「以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」

這兩段法語，猶如劃破夜空的閃電，指明了清晰的方向，徹底歸靠阿彌陀佛的本願力。此處的「斷」，並非能斷除煩惱，而是斷除對自力的執著，斷除雜修雜行，專一歸命彌陀。一念歸命，便是對「當斷不斷」的徹底了結，成就了「當機立斷，慶喜無患」。因為一旦信受彌陀救度，便不再受自力修行之難、業力牽引之亂。

若能深信彌陀本願救度，並以歡喜踴躍之心專稱佛名，則「業力雖強，彌陀願力更強」。在彌陀願力攝受下，宿世業網頓然斷裂，生命航道瞬間轉向，從苦厄輪迴中橫超而出，超越因果樊籠。稱念佛號，佛號是阿彌陀佛的無量光明，光來暗去；佛號是阿彌陀佛的無上功德，德能滅罪，能斷重業。彌陀願力，才是我們解脫生死的真正依怙。

正如慧淨上人法語所言：

「若命中有佛，便非虛命；若心中信佛，此命即轉。命中有佛，是福；知命念佛，是慧；轉命歸佛，是道。」

這份智慧的決斷，正是從「當斷不斷，必受其亂」的泥沼中跳脫，轉而「當機立斷，崇德向善，得生彼岸」，謂福、慧、道三者合一的智慧選擇。

善導大師鼓勵我們：「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。」這正是期許我們：不僅自己要「斷除」對自力的執著，歸命彌陀，更要將這份珍貴的法門廣為流傳。如此，就能讓更多在生死中「當斷不斷」的眾生，得以聽聞佛號，從而獲得彌陀救度，永離生死患亂之苦。

唯有如此，我們方能乘托彌陀願力，業網頓斷，命途轉向，安住於彌陀慈悲願海之中，最終得生極樂，慶喜無患。正如經云：「一切恐懼，為作大安。」

南無阿彌陀佛

蛇年歲末圍爐講話

各位常住師父、各位同修、志工菩薩們：南無阿彌陀佛。

新的一年即將來到，首先向大家拜個早年，大家恭賀新禧，祝願大家馬年安樂，闔家歡樂。

明年是馬年，我寫下「駿行安樂」四個字的馬年法語，作為馬年的祝福。

佛陀以「四種馬」來比喻眾生覺性的銳利或遲鈍：第一種是「良馬」，也就是駿馬，是最上等的馬，所謂「良馬見鞭影而跑」。第二種是「好馬」，第三種是「庸馬」，第四種是「駑馬」。

以我們的根器來講，都不是銳利的，但在這末法時代，我們能夠「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，這樣的念佛人都可比喻為「良馬」與「駿馬」。所以佛陀在《觀無量壽經》之中，讚歎念佛人說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」善導大師也讚歎地解釋說：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」

所謂「駿行」表示念佛人念佛，「駿行安樂」表示念佛人今生安樂，來生往生極樂。

願大家如駿馬直行，步步穩健，不偏不倚，在淨土之道上安然前進；行行皆安，步步得樂，現世身心安穩，未來同歸極樂。

今天，我們淨宗寺在這裡舉辦歲末圍爐，這裡剛裝潢好，要做為新的廚房與齋堂，還沒布置好，空間也很狹小。但今天能夠與大家在這裡相聚圍爐，正如《阿彌陀經》所說：「得與如是諸上善人俱會一處。」內心充滿歡喜，也充滿感恩與溫暖。

我們淨宗寺，坐落在這象山登山口的社區之中，看起來只是幾棟平常的住宅，但二十多年來，這裡可說是淨土宗的本山道場，也是許多人念佛安身、安心、安命的地方。

因為僧眾安居在這附近，同修、志工們也長年在這裡居住、護持，彼此照應，因此這裡不只是社區，更像是一個念佛共修、相互成就的「彌陀村」。這份淨土宗的法緣，並非偶然成就，而是仰賴大家多年來默默地發心、堅定的護持。

因此，我對每一位同修、志工菩薩，都深懷感念。尤其各地念佛會的執事法師，長年以來忍苦耐勞，任勞任怨，承擔重責，弘揚淨土法門，引導大眾念佛，安定大眾身心。這都是由於大家同心協力的付出與守護，各地才能有安穩清淨的念佛道場，使淨土宗的教法得以推廣、延續不斷。這份辛勞與功德，實在值得我們由衷感恩。

展望新的一年，願我們繼續在平凡中安住，在念佛中前行。願僧信二眾彼此成就，道場清淨和樂，淨土宗發揚光大。

所謂「任重而道遠」，願大家新的一年，乃至年年，身體多多保重；在彌陀護佑中，身心康泰，六時吉祥。

我們今年在這裡歲末圍爐，祈望大家年年也都能相聚歲末圍爐。

最後我來誦念一首偈子，這首偈子可說是念佛人的終極願望：

感恩大家，謝謝大家。南無阿彌陀佛

民國115年（2026）2月6日

決定念佛得生之益，
不待臨終，而在當下

助念多年以來，曾見聞過不少遊走生死之間的人，情況差異很大。例如，我的岳父在我結婚後不到一百天，有一天突然感到不適，坐的士到醫院去，並獨自步行入急症室，臥在床上待診，但在一刻之間就撒手人寰。也聽聞有運動員在跑步中猝死，更有不少人在睡夢中與世長辭，沒有留下一句話。

又見有一位中醫，身患末期癌症，不堪病苦煎熬，自願請求轉介往善終護理院，但因「臨終遇善」，天天念佛，天天等待「臨終」，結果呢？她等了多久？她的壽命由原來醫生估計的數星期，竟然延後至八個月，到最後她才捨報往生！

身邊的人相繼離世，每次都給我們警示：「今夕吾軀歸故土，他朝君體也相同。」死亡無時無刻威脅著我們，隨時隨地來臨到我們身上！

怎麼知道何時是「臨終」？

曾有家屬來電要求助念，但知當事人病重或昏迷垂危，不知是否「臨終」，是不是「適當」時候前往助念？這個問題很複雜，心中充滿矛盾。有些親屬以為助念是「催命」，令當事人失去求生意志。

他們一方面希望當事人減少病苦，另一方面希望與當事人相敘時間長一點，這是人之常情。這個矛盾會引起家眷之間的紛爭，尤其是有不同信仰者，因此，助念者要尊重家親眷屬的意見，以和為貴，不宜「強行」為當事人助念。

事實上，誰能確知何時是「臨終」？沒有！這個問題相當於有人說：我退休後就有時間學佛，或我臨死前才念十聲佛就可往生等，沒有人確知自己有退休的一天，也沒有人確知自己有臨終。明天是臨終嗎？明日復明日，永遠都有明天！但人若呼吸一息不來，就是命終，何來「臨終」？

「當下」就是「臨終」！

生死在呼吸之間，無常迅速不由人，分分秒秒都是「臨終」！眼見精壯青年突然猝死；又見垂死的人可以突然存活下來。那麼，淨土法門說我們「臨終遇善」，彌陀「臨終來迎」，這是什麼意思呢？

所謂「臨終助念」、「念佛得生」，全體現阿彌陀佛第十八願的「乃至十念」的含義：平等、無條件的救度。所謂「三不問」——不問罪福多少、不問時節久近、不問時處諸緣，只在乎當事人是否「當下」信受「善知識」的勸導，決定稱念「南無阿彌陀佛」，即得往生淨土，所謂「順彼佛願故」。這個「當下」，在《觀經》下輩生文演釋為「臨終」。

可知經言「臨終」，泛指我們欲捨此娑婆生死身的「當下」是也。「當下」決定稱念「南無阿彌陀佛」，「當下」即得往生淨土，「當下」就是「臨終」，非別時意。

又言阿彌陀佛在「臨命終時」來迎接引，並不單單表示阿彌陀佛在「人命終時」才來迎，而是七七四十九日內的中陰身，或死去多年的親友，乃至歷劫父母師長和怨親債主等都能超度，都來迎接引，可說是超越一切時空。

阿彌陀佛的救度是不問時處諸緣、無所障礙的。不過，若人在意識了了分明的情況下信受，專稱佛名，畢命為期，早得大安心，早得大滿足，至少不會受「死苦」，必獲善終，何樂而不及早決定歸命彌陀，念佛往生呢？

就「臨命終時」而言，這時臨終之人的意識（第六識）還是清醒，即處於「明了心位」，心識了了分別之時，與平生之人的意識沒有分別。助念者或善知識開示，「種種安慰，為說妙法，教令念佛」（《觀經》），阿彌陀佛即時現前，放光護佑，致令聞信念佛者自然心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，何用等待「人命終時」。

據《阿彌陀經》異譯本（玄奘法師譯）所述，阿彌陀佛向「臨命終時」（當下）的念佛人讚慰，「慈悲加祐，令心不亂」之後，當事人何時何地「在命終時」，阿彌陀佛自來接引，往生極樂！

以臨終攝平生

諸佛中，阿彌陀佛是臨終來迎的一尊佛，彰顯阿彌陀佛的威神力，在千鈞一髮的最後關頭也能使眾生獲救得生，也彰顯阿彌陀佛的大悲願心，願意接受眾生最後的呼救，令使得生淨土。阿彌陀佛似乎深知我等凡夫有「臨急抱佛腳」的僥倖心理，所謂「不見棺材不流淚」，才流露出真心、至心厭苦欣淨，願生彼國。

其實，「南無阿彌陀佛」這句名號具有無量無邊不可思議功德，故稱為「萬德洪名」，是阿彌陀佛將所修的功德迴向、布施給稱念其名號的人。是人稱念其名號時，即蒙佛光照攝，領取彌陀功德而成為自己功德，馬上受益，亦不待臨終。

事實上，稱念「南無阿彌陀佛」有十五種現當二益，「現生利益」凡十一種之多，後四種才屬於「往生利益」。詳列如下：

第一、彌陀住頂；第二、佛光護身；第三、諸佛護念；第四、菩薩相隨；第五、冥眾護持；第六、消除罪障；第七、增長福慧；

第八、離諸厄難；第九、能得壽康；第十、將獲善終；第十一、入正定聚；第十二、斷除輪迴；第十三、往生淨土；第十四、成就佛果；第十五、廣度眾生。

念佛能否得力、受益，在於念佛人是否得持正念，即正確用心，如上文所言的「名號功德力」的信心；若用錯了心，會錯佛意，不信知「名號功德力」，則念佛未能達到預期利益，或只得局部利益，這真是「吃了虧」而不知，即如曇鸞大師云：「愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」

念佛法門是佛力迴施的保佑、救度法門，所以力在佛那邊，而不在凡夫這邊出了多少力、達到什麼工夫等等，應知。

Namo Amitābha

辨正「念佛縱惡」之說

有人提出質疑：念佛是否被過度神化？是否意味著即使造作惡業、心性狡猾、行為不端，只要念佛便可往生，無須懺悔、無須行善？

這樣的說法並不罕見。自古流傳至今，即使在資訊極為發達的現代社會，仍然反覆出現。其背後常見的思維模式，是所謂的「二元論」或「二元對立」：將問題簡化為非黑即白，彷彿只有兩種結論，卻忽略事實上往往存在多重層次與中間狀態。以這種方式推論，容易造成理解上的偏差，也常導出不合邏輯的結論。

當依善導大師的法教、依阿彌陀佛的本願，向人說明第十八願「信受稱名、願生則生」的要義時，習於二元對立思維的人，便容易以既有的「往生必須先具備某些條件」的觀念去套用、去曲解，於是出現類似的質疑：

沒有懺悔，怎能往生？

沒有累積善行，怎能往生？

若是曾經作惡、心性狡猾之人，不先懺悔改過，怎能往生？

進一步甚至延伸為另一種指控：宣說第十八願，會使人心存僥倖，認為可以一生放縱造惡，到了晚年再念佛求往生；因此，大力弘揚第十八願，等於是在鼓勵僥倖心理。

然而，這種推論既缺乏可靠的依據，也經不起理性的檢驗。若依此說法，是否意味著凡是聽聞第十八願、相信他力救度而念佛的人，從此就會走向作奸犯科、心存狡詐，甚至成為流氓惡霸？這樣的結論，既不符合常識，也沒有任何事實基礎足以支持。

人的行為走向，並不會因為聽聞念佛法門而必然惡化；同樣地，未曾受持三歸五戒，也不必然就會犯法作惡。反過來說，即使受持三歸五戒，也不能保證一個人永遠不犯錯、不觸法。將「宣說第十八願」與「鼓勵造惡」直接劃上等號，本身就是將複雜的人性與社會現象過度簡化的結果。

事實上，世間有許多人雖未正式受持三歸五戒，仍願意守法、誠實、善良，甚至積極利益眾生。既然如此，又怎能推論：只要宣說第十八願、勸人信受彌陀本願力，便會使人「選擇」去成為流氓、狡猾之人，甚至去觸犯國法？這樣的因果推定顯然說不通。

眾生在凡夫位中，未斷惑、未證初果，起心動念皆可能造業，正如《地藏經》所說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」但造業並不等同於必然成為惡人、流氓或重罪犯。將念佛法門與放縱造惡直接劃上等號，本身即是一種邏輯錯誤。

進一步思考：若一生未曾學佛義理、不懂三歸五戒、不修懺法、不發菩提心，只是單純念佛，是否真能往生？實際案例顯示，答案是肯定的，而且並非少數。

值得注意的是，這些實例的當事人，雖長年念佛，卻未必具備所謂的「念佛功夫」或禪定境界。他們只是如常人一般，反覆稱名、時時憶念。

多數人只是村夫愚婦，甚至不明白念佛究竟能得到什麼好處。不過是經過親友的介紹，從此開始念佛，一生專修，心無疑惑，直至命終。

由此可知，念佛往生並非建立於道德交易或功德計算之上，而是源於阿彌陀佛不可思議的本願力。只要信受稱名，無論聰慧與否、懂與不懂，皆能蒙佛攝取不捨。

問題最終仍回到每一位聞法者自身：在面對如此清楚而實際的念佛往生事證時，將如何選擇自己的修行方向？又將以何種心態，延續此生的念佛行持，直至生命終點？

一條末法凡夫可行之路

「我在找出路，我找到了。」

這是我第一次來到板橋念佛會，見到慧淨上人時脫口而出的話。

回顧自己學佛三年多的歷程，這句話並非一時感動，而是長期尋尋覓覓後的確定。

一、努力修行，卻始終未安

因為我長住美國，初學佛法時，多半依靠自己閱讀與參加法會摸索前行。

一位親友曾告訴我：「你就念南無阿彌陀佛就好了。」當時的我難以接受。心想，佛法應當是勤修戒定慧、斷除貪瞋癡，怎能如此簡單？

於是我依聖道門而學，理解因果業報，練習止觀，觀照起心動念。唯識的轉識成智、天台止觀的次第、華嚴圓融的理境、禪宗直指人心的開示，我都努力涉獵；法會、拜懺、誦經，也盡力參與。

這些都對身心有所幫助，卻始終有一個問題縈繞不去：

佛法究竟只是改善現世人生，還是為了成佛、出離生死？

世尊出世說法，為末法五濁凡夫指出的究竟之道，是什麼？

在修行愈加用力之際，內心卻愈加疲憊。總覺得自己修得不夠、悟得不夠、清淨得不夠。

二、書櫃角落的一道光

就在迷惘之中，我忽然想起家中書櫃角落，一本多年未曾細讀的《善導大師全集》。我翻開《觀經四帖疏》，讀到：

又見：

那一刻，我心中震動不已。

原來，我一直向外尋找的方法，早已在書中明示。

原來，往生淨土，並非依靠凡夫自力修證之成就，而是仰賴阿彌陀佛本願業力。

原來，不是我要修到某個程度才能被接引，而是佛早已為眾生預備好歸路。

那是一種從緊繃中鬆開的感受。多年來在自力與他力間的猶疑，終於找到依止。

三、從「找出路」到「回到家」

經由親友介紹，我聯繫美國的淨和法師。這次返台過年，初一首次來到板橋念佛會，得見淨磐法師與上人，後來亦至象山總部拜見上人。

上人慈悲聆聽我的心路歷程，為我開示本願念佛之義，使我更確定自己所讀所信，正是釋尊出世本懷。

那時我深深體會到——所謂「找到出路」，其實是回到原本為眾生預備的家。「本願不虛，稱名必生」，這不是抽象理論，而是可以安頓身心的真實依靠。

四、末法凡夫之安心

回顧這段歷程，我明白自己並非不肯努力，而是誤以為出離生死必須全憑自力完成。直到真正理解善導大師所判之他力本願，才知：

凡夫之所以得度，正在於凡夫不能自度。

這份安心，如同流浪已久的人，終於回到家中。

回首一路尋尋覓覓，方知原來歸途早已為我鋪好。

感恩阿彌陀佛慈悲攝受，亦感恩善知識引導，使我不再徬徨。

願將這段心路歷程分享出來，亦願聞者皆得安心，念者皆得往生。

南無阿彌陀佛

一、慈悲宏願，鏨山成佛

四川樂山市凌雲山上，那尊「山是一尊佛，佛是一座山」的彌勒佛像，自鑿成以來，已歷經千年，靜觀三江之水滾滾東流，期望眾生速速西歸。

凌雲山下，岷江、青衣江、大渡河三江交匯於此，當洶湧的江水從大佛腳下流過時，竟也頓改水湍石險，而變得風平浪靜。那景象，宛如暴戾之人遇見慈悲的佛，頓時心平氣和，合掌禮拜。

然而，一千多年前還未依山鑿佛時，船隻每開到這裡，常舟覆人亡，為害甚大。唐開元初年（713年），海通禪師在凌雲山結茅，目睹這個景象，悲心湧動，於是發下宏誓，憑崖開鑿彌勒大佛，「奪天險以慈力，易暴浪為安流」，以此護念一方的百姓。

為了實現這個悲願，海通禪師遍訪長江南北、兩湖淮海等地。或許是法師願力弘深，感得佛力慈加，開鑿之時，「萬夫競力，千錘齊奮，大石雷墜，伏螭潛駭」，堪稱奇觀。

然而，佛像動工不久，卻有地方貪吏前來索賄。海通禪師凜然拒絕：「自目可剜，佛財難得！」隨即挖出自己的眼睛，捧在盤中。貪吏大為吃驚，奔走悔過。禪師忘身護法的壯舉，到了今天也還在江風中傳頌。只可惜工程才到半途，禪師就已經示寂了。

禪師之後，續建大佛的關鍵人物，是唐代名將韋皋。安史亂後，韋皋奉命到四川供職。當他到任時，佛身已經修鑿到膝蓋，腳下的蓮座則還隱沒在岩石之中。他凝望著半身大佛，便捐出俸錢五十萬來接續工程。於是沉寂了四十年的崖壁上，再次千錘擊石、萬夫競力。

韋皋是虔誠的佛教徒，在長安時，他與華嚴四祖澄觀法師往來密切；入蜀之後，雖然軍務在身，也常與神會禪師交談佛法。他更是淨土信仰者、虔誠的念佛人。晚年的韋皋，手中時常拿著念珠，稱念「南無阿彌陀佛」。他曾經作〈西川鸚鵡舍利塔記〉，說他教導府中的鸚鵡念佛，後來鸚鵡站立往生；荼毘之後，有十幾顆的舍利。韋皋記錄這件事，正是為令見聞者破疑生信，一心念佛，得生淨土。

他為鸚鵡作記那年，即貞元十九年（803年）。歷時九十年的彌勒大佛，終於圓滿莊嚴。

二、寶相莊嚴，千年依舊

佛身莊嚴偉岸，頭與山齊，足踏大江，雙手撫膝，臨江巍巍端坐，神態肅穆而可親，化石刻的冷硬為無盡的慈悲。像高71米，其中佛首高14.7米、寬10米，螺髻1021個，耳長7米，佛足寬8.5米，足面可圍坐百人以上，冠絕古今。

佛身不僅雄大恢宏，而且設計巧妙。頂上一千多個螺髻，遠看渾然一體，實際上卻是石塊嵌入的，嚴絲合縫，不用灰漿黏著。大佛內部設計的排水暗渠，更見巧思――佛頂層層螺髻暗藏溝渠；衣紋折皺也能排水；正胸有向左側的水道，與右臂後側水道相連；就連耳後也有深洞相通，引泉流排出。正是這種嚴密的排水通風設計，大佛才能抵禦千年風雨。唯一殘留在胸口的浸水痕跡，就說明工程的嚴密，將法相保護得異常莊嚴。

再看大佛兩側，護法武士持戈而立，那數百個石龕、千餘尊造像，在周圍環護；九曲棧道，如衣帶在壁面上婉轉迴旋，使人能從下而上，一睹壯觀容貌。

其實大佛初成之時，曾有十三層的飛樓保護著佛像，名為「大像閣」。然而歲月無常，歷代屢經重修，又多次毀壞。如今，凌雲樓閣已經不在了，只留下大佛，面對無常水火，常踏蓮花。任千年風雨，在佛的眼前不過彈指剎那；任三江匯流，無盡的慈悲將永遠守候。

三、彌勒菩薩，導歸西方

印光大師曾讚歎樂山大佛的造像功德：師（海通）意以彌勒為當來世尊，慈無能勝。造此大像，不徒仗佛慈力，救護行舟。深冀見聞之人，納於八識田中，為現生發心修行，往生西方，將來迴入娑婆，輔弼龍華之一大因緣。

阿彌陀佛第十七願說：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」彌陀淨土法門，是十方諸佛所宣揚。所以釋迦牟尼佛宣說《無量壽經》，開闡四十八願，暢演本願的發起因緣，以及眾生念佛成佛因果。如此無上妙法，在諸多聽聞眾中，彌勒菩薩位居等覺，德齊於佛，堪作當機。於是便以彌勒菩薩為對告眾來傳承法門。

彌勒菩薩藉其德位，普示一切眾生：若能信受彌陀救度，專稱彌陀名號，無論根機如何，只要念佛，現前善根皆與彌勒同等。如經言：「於此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。」當來往生極樂，果位亦如彌勒，成一生補處菩薩，得成佛無上大利。

然而，諸佛即便出廣長舌相來證誠，眾生善根淺薄，必生疑惑。所以佛特別告誡彌勒菩薩：「無得以我滅度之後，復生疑惑。」這句話重如泰山，是對彌勒的教誨，也是對未來眾生的慈悲警示。於是彌勒菩薩立即承諾：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」淨土法門之於智德圓滿的彌勒菩薩，尚且「不敢有疑」，如教奉行，那麼未來念佛眾生對此縱有不解，也應當依順佛語，決定信受。

因此，釋尊付囑彌勒菩薩說：

其有得聞彼佛名號，

歡喜踴躍乃至一念，

當知此人為得大利，

則是具足無上功德。

彌勒菩薩因地受佛付囑，傳承淨土，當來成佛時，必將宣揚阿彌陀佛名號功德，導歸極樂。

彌勒大佛續建者韋皋，便是一位念佛求生的典範。他為念佛的鸚鵡作記，啟人深信，鸚鵡念佛能得往生，何況是人呢？或許韋皋也與彌勒菩薩一樣，對彌陀救度「不敢有疑」，早已念佛回歸極樂，成就佛道，未來也將等待彌勒佛龍華三會時乘願再來，輔助彌勒，廣度眾生同歸淨土。

四、念佛往生，志在當下

今天，凌雲山下的三江之水還在滾滾東流，而彌勒的坐像，千餘年來也端坐在石壁間。雖然大佛無言，三江潮音卻日夜不停地迴蕩著彌勒的至誠之語：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」鸚鵡尚能念佛往生，何況我們？彌勒菩薩尚且「不敢有疑」，何況我們？

學佛人不必等待久遠將來的龍華三會，現在當下，正是念佛往生之時。現在念佛，現在便具足彌勒菩薩一般的善根福德，今生必定往生淨土，果德圓滿，成一生補處菩薩。等到龍華三會時，乘願再來，還入娑婆，助佛教化，廣度眾生，同歸西方極樂世界。

那麼，看盡三江煙雲的凌雲山彌勒像，其護念一方、護念種種根機的大慈悲，也就不會隨著千年風雨而磨滅――只要我們能夠一眼望穿彌勒石像背後的意義，同念彌陀，同歸彌陀願海，彌勒石像的有形之形才有真正的住世意義，也才發揮了無聲之聲的最大利益。

我是個專修念佛的念佛人。雖然過去也曾接觸過許多法門，但後來我深深體會到，唯有善導大師所弘揚的淨土思想，才是真正能引導我成佛的一條大路，是唯一能讓我安穩往生極樂世界的法門。

多年前，有一位專教氣功的老師來到我家，他驚訝地說：「玉英，妳家從一樓到四樓，全都是佛的磁場！」他還親自教我如何測量磁場，果然所測之處皆充滿佛光與祥氣，讓我驚喜又感恩。

當時我心中也湧現一個疑問：阿彌陀佛不是都住在我家嗎？為什麼我學佛的路上仍然充滿障礙？尤其是我丈夫，經常以臉色對待，阻擋我學佛。但這些都無法動搖我前往道場聽經聞法、為人助念的堅定心志。因為我知道，阿彌陀佛就在我身邊，時時護念著我。

我由衷感謝阿彌陀佛，每當我心中起疑，煩惱困惑時，不論是在電視上、電腦上，甚至一本偶然翻閱的書裡，總能讀到讓我茅塞頓開的開示。我知道，那是阿彌陀佛慈悲地透過種種方式來指引我、安慰我、加持我。

無論我是否順利、是否煩惱，生意照常做，佛號也不曾停歇。佛號是我每日最重要的依靠，是我與阿彌陀佛之間不變的連結。

有一次，一位陌生男子騎車經過我家，卻忽然折返回來，好奇地問我：「妳在修什麼法門？」我笑著回答：「我只是念佛而已。」他驚訝地說：「妳們家好亮喔，整棟樓都在放光呢！」那一刻，我的心被強烈地觸動——原來阿彌陀佛的光明早已遍滿我的住處，遍滿我日常生活的每一處角落！

是的，阿彌陀佛就在我家，就在我頭上、在我口中、在我心中，時時與我同在，不曾離開。他守護我、照顧我、不捨我、永不棄我。無論我在人生路上經歷什麼樣的風雨挫折，阿彌陀佛都慈悲地牽著我的手，帶領我走向光明與安穩。

民國114年（2025）8月9日

我妹妹是上海人，是一名人民教師。在她的認知裡面，一向是相信科學的。但因為家裡有學佛的環境，在潛移默化的影響下，她也開始斷斷續續地念佛。說實在話，她平時念得並不多，也不是很精進，心中也時刻懷疑著：真的有阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛真的能夠救度眾生嗎？

2026年1月11日凌晨五點，在我們家庭的「一分鐘念佛群」裡，妹妹一連發了好多條語音訊息。這個群平時只是彼此提醒，念佛一分鐘而已。今天這麼早，她發的是什麼呢？打開一聽，全是她急促的念佛聲，就像有人在追趕，她拼命逃跑一樣。

天亮後，我趕緊問她：「你怎麼了？平時提醒你念佛，你還不好好念，今天怎麼凌晨就開始積極念佛了？」

她告訴我，她做噩夢了。夢裡，她突然聞到一股特殊的味道，她很肯定那是狐狸的味道。現實中她沒見過狐狸，但在夢裡卻特別確定那是狐狸的味道。

接著，牠們幻化成人形。她非常警覺，直覺知道這些不是人，而是一些怪物狐狸精變的。她對牠們說：「你們不要靠近我，你們都是壞人！」

也許是被揭穿了偽裝，牠們索性原形畢露，個個伸出爪子，朝她的臉抓來。

當時她非常害怕，本能地想逃，卻發現身體動彈不得，就像被捆住一樣，整個人陷入極度的恐懼與緊張之中。

她感覺那些爪子就快要抓到臉上了。就在這個時候，她也不知道為什麼，本能地大聲念起來：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛救我！南無阿彌陀佛救我！」連續喊了很多聲，她發現那些爪子並沒有抓到她。

接著，她睜眼一看，正前方竟出現了一尊非常高大的佛，站立在空中，通體金光閃閃。就像電視裡看到的佛一樣，身後有光環，光環裡面是各種閃閃發光的法輪；還有阿彌陀佛胸前的卍字，也發出耀眼的金光。佛身光明強烈，那些怪物瞬間消失了。

妹妹隨即從夢中驚醒。醒來後仍心有餘悸、忐忑不安，但同時又感到特別安心。這是她念佛以來，第一次感受到這種不可思議的力量，原來念佛真的能驅散恐懼，擊退邪惡。

她凌晨醒來後再也睡不著，於是坐在床上瘋狂地念佛。念了好一會兒，她心想：我有「一分鐘念佛群」，為什麼不發到群裡呢？這才有了那麼多條念佛語音。

這次經歷，讓她對阿彌陀佛產生了信心。她感覺那是夢，但又不像夢，因為從來沒有一個夢，能讓她如此清晰地記得裡面的所有畫面，在腦海中就像真的一樣。所以她在分享給我的時候，也非常激動。

她告訴我：「我再也不敢不好好念佛了，再也不敢斷斷續續地念佛了。」還表示要把這件事告訴二姐。二姐也是教師，平時念佛也是斷斷續續，所以她第一時間就想到要把這個夢分享給二姐，希望能給二姐帶來力量。

這個夢，是她念佛路上的一個轉折，也是阿彌陀佛慈悲的加持。這幾天，妹妹與二姐都開始認真地念佛。我跟她們說：「在感恩阿彌陀佛慈悲的同時，也應該真成報佛恩。自己受益了，也要把這種經歷分享給更多人，讓更多人得到信心與力量。」

希望聽到這個夢的人，能對阿彌陀佛更有信心，讓念佛的心、願往生的心，更加堅定，也更加迫切。

南無阿彌陀佛。

2026年1月15日

在人世間有苦難，在佛的懷中有平安、喜樂。

我的孩子柏呈4歲，往生於2024年10月11日早晨6點多。

佛在《八大人覺經》言：「世間無常，國土危脆。」經過孩子突如其來的病痛、往生，才深深的體會到佛說的「世間無常」。

柏呈於8月22日因為腹痛而住院，原本以為只是腸阻塞，住院幾天就會沒事了，然而世事難料，所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」。孩子住院之後，病情不但沒有好轉，反而持續的加劇，在醫院不斷的追蹤檢查之下，才發現孩子得了「衰退症」，醫生說這種病是罕見疾病，目前尚無醫藥可救，這對身為父母的我們，可以說是晴天霹靂！無法承受的事實，卻又躲避不了，也只能痛苦、無奈的接受。

我是神明三太子和玄天上帝的乩身，很自然的向神明請示：能否挽回孩子的性命？但所得到的答案竟然是：孩子可能將在重陽節那天離世（國曆10月11日），看著孩子全身插滿了管，我和太太不忍，決定不再為孩子做無謂的治療。

在孩子往生前四天，我們回到了普通病房，我和太太一直在孩子的身邊守候，陪伴他走過最後、最艱難的路程，孩子果然於10月11日早晨6點多離世。

我們將他的靈位安置在彰化和美殯儀館，因為我們不懂佛法，也不知道該如何幫助他，或許是孩子的宿善，也或許是神佛的指點，孩子竟然透過我的乩身，向我太太說：「媽媽我要聽阿彌陀佛。」

知道孩子的需求後，我們想儘快找到念佛的團體，可是到哪裡去找呢？阿彌陀佛真的是大慈大悲啊！肯定是知道我們的需求，隔天早上，我到孩子的靈前為他準備早餐時，一位師姐進來問：「我可以拜他嗎？」

我說：「可以啊！」

師姐拜過之後，在與她聊天當中，知道原來他們是淨土宗念佛的團體（德興念佛共修會），今天是來和美殯儀館助念……這簡直是喜從天降啊！阿彌陀佛白白送來的，於是我就馬上為孩子請求助念。

很快的，隔天10月16日，就來了許多師兄和師姐為孩子念佛，就在助念當下，我看到了阿彌陀佛帶著蓮花來接引柏呈，他隨佛往生了，真是不可思議！只是短短的一個多小時，他竟然就往生了！

後來我還聽來助念的蓮友謝居士，也在助念的當天夢裡，看到阿彌陀佛莊嚴、高大的身軀，帶著蓮花來接引4歲的柏呈，他坐在蓮花中被阿彌陀佛接走後，還轉過頭來向謝居士微笑，之後就隱沒了。

這是孩子往生的過程，若不是阿彌陀佛把他接走，我和太太的傷痛，恐怕不是短時間能夠療癒。因為感恩阿彌陀佛的大慈大悲，以及來助念的蓮友，今後若是有緣，願在淨土宗盡個人一點棉薄之力。

南無阿彌陀佛！

民國113年（2024）11月8日

黃讚陽居士是某佛教教團分會的創會會長。

記得約在民國98年（2009），他剛從民間信仰轉入佛門，我送他《釋迦牟尼佛傳》這本書。當他看完後告訴我，讀到釋迦牟尼佛入滅圓寂的那一段文時，覺得很傷感，不禁哭了出來。

五年半前，他檢查出患有肺腺癌，從此開始一連串的治療過程。

當他第一次準備去義大醫院治療的前一天晚上，我和同在淨土宗學習的淨真去勸他專念「南無阿彌陀佛」佛號，並且要發願往生極樂世界；果能如此，佛力加持，也許疾病很快就會好起來，百年以後還可以往生佛國淨土。他點頭同意。

第二天，他在病房念佛念到睡著，醒來時，原本昏暗的病房卻變得非常明亮，他看到阿彌陀佛就站在病房的上方，當時特別感動。

後來他仍在人間佛教的教團擔任會長，之後出任督導。這段時間他並沒有專心學習善導大師的淨土思想。直到2025年12月，因癌細胞已侵蝕脊椎骨，導致必須坐輪椅，家人遂向縣政府申請照服員來幫忙照顧。

2026年元月初，讚陽督導在淨土宗的兩位好友淨玉與莊淨，開始每天去他家勸他專心念佛，全身心靠倒阿彌陀佛，並且要發願往生極樂世界。她倆不厭其煩地講解淨土宗小本隨身書《彌陀住頂，身放光明》、《念佛放光》中的故事給他聽，又反覆講解阿彌陀佛慈悲、無條件救度的本願。他聽了很歡喜，開始每天念1000聲佛號，由淨玉幫他報數到淨土宗念佛群組，直到臨終前每天仍然報數500聲。

臨終前幾天，他常常一大早就傳LINE，請蓮友到家裡來講念佛的故事並陪他念佛。

2026年1月22日上午11點，淨玉口氣焦急的打電話跟我說：「讚陽督導快臨終了。」我立即趕去他家，剛到達門口，就聽到有女眾嚎啕大哭與眾人的勸慰聲，其他的家人則坐在一旁。

我眼看現場混亂，立即走到讚陽督導的身邊。剛坐下來，就聽到淨玉小聲無奈地說，嚎啕大哭的是讚陽督導的小姨子，因為情感深重，哭得無法自持。

我心想，這一句「南無阿彌陀佛」是無礙光佛號，其他一切都是假的，我開始用慧淨法師念佛的聲調，大聲稱念「南無阿彌陀佛」。很奇妙地，才念一會兒的時間，小姨子就停止了嚎啕大哭。全家人也開始跟著大聲念佛，就這樣連續念了三個小時，讚陽督導斷氣了。

剛捨報時，負責照顧他的照服員王佳惠看到空中射下一道白光，而讚陽督導站在白光中揮手向大家道別。王佳惠立即告訴讚陽督導的妻子桂芬這番殊勝景象，在場所有人聽了都感到法喜充滿，也總算放下了心中的大石頭。

南無阿彌陀佛。

民國115年（2026）1月29日

我的大哥鄭宇光，於114年（2025）2月16日因意外摔傷頭部，經插管及顱腔手術後仍昏迷不醒，於2月24日下午兩點十九分在新北市臺北醫院捨報，享壽六十二歲。

大哥長年於初一、十五吃齋，並前往廟宇恭敬禮拜；平日勤走宮廟，夜晚下班後，亦常在夜深人靜時誦念經文。雖然生前未曾接觸淨土法門，但慶幸阿彌陀佛慈悲安排，臨終前數日，淨愍法師親自到加護病房為大哥開示，陪伴昏迷的他聲聲念佛。隔日，家人雖萬分不捨，仍盼他早日脫離苦海，便忍痛拔管，大哥隨即斷氣。隨後由板橋念佛會淨磐法師帶領蓮友助念八小時，圓滿後，大哥面容安詳如生。

來不及說再見的愛貓

大哥往生後的第二天中午，家中發生了一件奇事。平時從不靠近玄關的兩隻貓咪，忽然撲向玄關，不斷用頭和身體磨蹭大哥的鞋子，模樣宛如在大哥身邊撒嬌。正在用餐的家人全都看呆了，誰也不敢出聲，生怕打擾了這不可思議的一幕——彷彿大哥回來了，要與來不及說再見的兩隻愛貓道別！

金光現淨土，圓滿寧靜海

在大哥出事之前，我從未接觸佛法。助念後第二週，我做了一個夢。夢中自己處於一個壓抑的空間，正感到苦惱時，眼前突然現出一片寧靜澄澈的大海，無邊無際的金色光明布滿天空。我驚歎不

已，心情瞬間開朗，不由自主地投入大海的懷抱，海上只有我與金光相伴，悠然自在地遨遊其中。待我游了一大圈上岸，夢境忽然又轉回原本那令人不適的空間。神奇的是，原本壓抑的環境竟轉化為歡欣玩樂的情境，宛如阿彌陀佛慈悲放光加被，景象之殊勝，令人難以置信！

法會殊勝，弟媳亦得感應

大哥滿七之後，家人持續到板橋念佛會參加超薦法會，並將往生已四年的弟媳一同列入超薦名單。就在超薦後的第二週，一位多年未聯繫的弟媳好友來訊，說夢見弟媳。第三週，另一位好友也同樣夢見弟媳，夢中兩人以蓮花指相互問候、彼此打氣。這實在太巧合了！我深信彌陀功德不可思議，慈悲願力亦無量無邊。

大哥現身，看護落淚

身為公務人員的大哥，平日下班較晚。照顧父親的印尼看護米娜，總會為他留飯。意外前一晚，他在廚房險些跌倒，幸得米娜扶住。誰料那一句「米娜，謝謝！」竟成永別的話語！

2025年8月27日，我們帶著已照顧父親九年的米娜，前往慈恩園祭拜。向弟媳與大哥稟告心意後，便在供桌旁靜候。

不久，米娜睜大雙眼，慢步走向我們，在我耳邊悄聲說：「大哥哥來了！」我和弟弟目不轉睛地望向供桌方向，心跳加速，興奮地向她詢問所見景象。

她說，大哥現身於前，身穿類似阿彌陀佛金橘色的袈裟，面帶微笑，通身發亮，開心地享用供品。米娜一再形容：「臉好亮、好亮。」卻又露出一絲不解，摸著後腦，皺眉問說：「大哥哥跌倒很嚴重嗎？」

弟弟隨即找出助念當日大哥傷重的照片。米娜一見，立刻放聲痛哭：「對！就是這樣，大哥哥真的傷得很重！」

米娜雖知大哥住院，但並不清楚手術細節。原來，大哥巧妙地以顱腔術後疤痕的後腦模樣顯現於米娜前，是在向我們證明——她所見之人，正是我日日期盼能夢見的大哥啊！

我和米娜素未接觸佛教，卻以一念直心，感得此殊勝瑞相，正顯示大哥因緣成熟，又得臨終正導，與阿彌陀佛本願相應，圓滿往生。

臨終之際，所需不多：

一句佛號，一念相應，一念安定。

真正動人的，是彌陀名號，救度無法自力出離輪迴的眾生。

真正成就的，是彌陀本願功德力，以無緣慈，攝諸眾生。

這一句名號，阿彌陀佛親自接引，浩浩蕩蕩。

這一句名號，引導回歸佛性故鄉，一路光明。

自此之後，我發願皈依念佛法門，歡喜稱念：「南無阿彌陀佛！」願隨佛願，花開見佛，共登蓮邦。

民國115年（2026）2月12日

在巴黎的一個陽光明媚的早晨，街角一棟大樓前的台階上，坐著一位中年盲人。他的頭髮已經花白，身旁放著一塊紙板，上面寫著：「我看不見，需要幫助！」

街上人來人往，腳步匆匆，卻幾乎沒有人停下來。他坐在那裡，默默地伸出手，希望有人會注意到他。

直到一個年輕的女孩經過。她穿著時尚，步伐輕快，原本只是隨意地走過街道，但當她看見那塊紙板時，便停下了腳步。她仔細看了看，然後拿起紙板，在背面寫下自己的話，寫完後輕輕放回盲人身旁。

不久，經過的路人開始慢慢停下，有的看了紙板後投下硬幣，有的甚至停下腳步，露出關切的表情。

下午，女孩再次經過時，那位盲人認出了她，眼中閃著感動的光芒，帶著一點驚訝地問：「妳到底寫了什麼？」

女孩微笑著，語氣輕柔地說：「我只是寫：春天到了，可是我什麼都看不見！」

原來，她並沒有改變盲人面對的現實，只是換了一種方式表達。春天真的到了，鳥兒唱歌，花兒綻放，空氣裡都是溫暖和光彩，但盲人卻無法看到這一切。那一句簡單的文字，卻把春天的氣息和盲人的孤單同時呈現出來，觸動了路人的心。

盲人原本的文字，是事實，是理性的陳述；女孩的文字，帶著情感，是一種柔軟的呼喚。理性的聲音，可能讓人停下來思考；而帶有感情的話語，卻能直接打動心弦，喚起行動。

這個小小的故事提醒我們：有時候，只要換一種說法，換一個角度，就能改變別人的感受，也可能改變事情的結局。原本不起眼的瞬間，也可能因為一份溫暖而改變。

古都新羅世逵寺的莊舍座落在遙遠的溟州㮏李郡。世逵寺便派調信管理那個莊舍。調信來到莊舍後很認真的工作。調信偶然的機會看到村內太守金昕公的女兒，便生起愛念之心。內心掙扎了很久還是沒辦法遏止這份情感，於是他常常到離莊舍不遠的洛山寺觀世音菩薩前，祈求菩薩替他出主意使他如願。

這樣過了幾個春秋，有一天，他聽說他朝思暮想的姑娘要嫁人了，調信就跑到菩薩前，哭訴著、埋怨著菩薩不幫他的忙，不知哭訴了多久竟伏在殿內睡著了。

在夢中，調信見姑娘滿臉含笑地走了進來，以清脆的巧笑聲對調信說：「我見到您的側面時，內心就有了深情，但父母的命令極嚴，迫不得已嫁給人家了。可是，我仍舊無法忘記您，所以不顧一切跑來。」調信聽了好高興，帶著姑娘回故鄉去了。

他們一起生活了幾十寒暑，育有五個兒女，但家裡僅有的只是牆壁，即使有了此餐之糧，也不知是否還有隔宿之穀。最後沒辦法，帶著妻、子到街上行乞為生，身上穿的是破爛得無法遮蓋身子的衣服。

流浪到了溟州蟹縣嶺，十五歲的大兒子因饑餓而死。調信痛哭著把他埋在路旁，帶領剩下的四個兒女到羽曲縣，遂在路旁蓋茅屋住了下來。因為夫婦都年老又得病，饑餓得無法起來，只好由十歲大的女兒出去行乞。但屋漏偏逢連夜雨，出去乞食的女兒被村莊的狗咬傷

了，哭叫著回來躺在他們的眼前，做父母的也不知流了多少淚水。悲傷痛哭的太太壓住哭聲開口說：「當初，我與您相逢時，我既年輕又漂亮，衣著也潔淨，如果有一樣食物便與您同樂，有了溫暖便與您分享，如此過了五十個年頭，我們的情意越來越纏綿、恩愛越來越深，可以說是我們的因緣很厚實。可是，近年來，身體衰弱，病痛越來越重，饑寒也跟著越迫近了。現在竟連乞食也無能為力了。況且乞千門萬戶的羞恥如山丘之重壓著我。兒寒女餓已到了無可奈何的地步，那來恩愛夫婦之心呢？我成了您的累贅，我為您而擔憂，回想昔日的快樂，就是憂患的種子。我們將遭到一窩鳥同餓死的命運，不如分開吧！唉！寒棄暖附是不應該的，但人的散聚也是緣吧！」

聽完太太的話，調信欣然同意，於是決定每人各帶兩個孩子各奔前程，臨分別上路時妻說：「我要回故鄉，您往南走吧！」調信將要起程便從夢中醒了過來，殿上殘燈還昏昏地亮著，天也快亮了。

夢醒了，調信對人世不再留戀、心生厭離，好像歷盡了百年的風霜，髮鬚也變白了不少，貪染的心也好像春陽融解冰雪似的沒有了。調信面對觀音菩薩慚愧得不斷地懺悔著。

調信回莊舍的路上，順道到了夢中埋孩子的蟹縣嶺並試著挖看看，底下竟有尊石佛像。調信攜回佛像，將佛像洗淨供奉在鄰近的寺廟。之後，調信回京都世逵寺辭去工作，用盡私財創建淨土寺，精進勤修。

後世沒有人知道他的去向。

【慧淨法師案】

所有的眾生，都在做著顛倒輪迴的迷夢而不自知，就像曇鸞大師所說的：「長寢大夢，莫知悕出。」

人生是夢，是苦的，是空的，是一齣又一齣無盡的輪迴。就像文中的調信，在夢中娶妻、成家、生子，最初雖然百般恩愛，但正如妻子所言，「回想昔日的快樂，就是憂患的種子」，這些恩愛快樂不過是表相，本質是極苦的。最後，調信和妻子兒女不得不忍痛分手，各自上路，看著真是令人唏噓不已。

調信向觀音菩薩祈願時，菩薩之所以沒有滿他的願，而是為他示現了一個夢，目的就是要度化他明白人生的本質，從而厭離娑婆，求生淨土。願我們和我們所愛的人，都早日在淨土永遠相聚吧！

我們對於改善晚年精神健康所知的一切，幾乎都是基於高收入國家進行的研究，一個重要的例外，是精神科醫師迪克森．奇班達（Dixon Chibanda）做的系列研究。

奇班達出生在非洲南部的辛巴威，他在那裡長大、執業。他提出一個源於「正向年齡信念」的主意，改善了成千上萬老年人的生活。

善用老奶奶的智慧：友誼長凳計畫

一個「友誼長凳」（Friendship Bench）的主意，動用了老奶奶的智慧。辛巴威有1400萬人口，但只有12位精神科醫師。奇班達得知自己一位名叫艾莉卡的病患，因為付不起公車錢，無法前往360公里外的醫院，因而自殺。奇班達告訴我，當時辛巴威正經歷著一段「社會、政治和經濟的動盪不安」時期，但可利用的精神健康服務和需求，有著巨大落差，於是他決心要找到解決方案。

沒有資金、沒有空間，也沒有可用的精神健康工作者，奇班達甚至無法招募到志工，因為年輕男女和年長男性大都離開村落，試著在別的地方找工作，他們通常是去礦場。

「我突然想到，我們非洲最可靠的資源之一就是老奶奶。每個社區都有她們，她們不會為了尋找更好的工作而離開自己的社區。」他

提出了一個主意，就是教導老奶奶，讓她們在社區一個安全低調的戶外場所，坐在公園長凳提供村民「談話治療」。

剛開始，奇班達並不相信這個計畫能發揮作用，他不知道老奶奶們是否感興趣，也不知道她們是否擁有實行這個計畫的能力。為了找到答案，奇班達招募了14名不曾受過醫療或精神衛生訓練的老奶奶，教她們如何審查、確認當事人是否需要更高階的照護，並進行45分鐘的談話治療。

2個月後，奇班達觀察到老奶奶不只感興趣，還有能力充當非專業的精神衛生工作者，而且，她們相當有做這件事的天賦！奇班達說：「我察覺到她們很能夠理解我們說的精神衛生上的社會決定因素，她們就是知道該做什麼。事實上，她們有很多資源，甚至不用我加入。我的工作只是讓她們能以結構性的方式，運用早已擁有的工具和知

識。」這些工具包含善於聆聽，能夠傳達同理心和反思，也能使用當地的智慧和文化。

「友誼長凳」在辛巴威會受到歡迎的原因之一是，當地文化具有強烈的正向年齡信念，奇班達指出，「提到年老，在我們的文化中首先顯現的是尊敬，對長者有眾多尊重，我想這可能是友誼長凳成功的原因，當事人認可老奶奶有1、2件事可以教你」。

現今，有800名平均67歲的老奶奶，在為自己的村民同胞提供談話治療。

友誼長凳的模式，已擴展到辛巴威的鄰國馬拉威和波札那，以及尚吉巴半自治區，對各種年齡層、七萬多名的當事人進行過治療。若當事人還年輕，老奶奶會稱他們為「孫子」；若當事人接近老奶奶年齡時，她們就稱他們為「兄弟」或「姊妹」。

老奶奶比醫師更能有效減輕憂鬱症？

這個計畫的成功，已在多項臨床試驗的記錄中獲得證實，其中一項發表在極富聲望的醫學期刊《美國醫學會雜誌》（JAMA）上，奇班達的團隊發現「老奶奶比醫師能更有效的減輕憂鬱症」。

在另一個試驗中，他們發現老奶奶本身也從提供「友誼長凳」的治療中得到好處。奇班達一方面覺得這令人驚訝，因為老奶奶「花了很多時間和有精神創傷的人談話」，另一方面他又解釋說，他認為這很有道理：「這個工作給了她們一種歸屬感和目的，她們的狀況比沒有從事這項工作的其他老年人來得好，因為她們回饋了社區，這是多年來一直照顧她們的社區。而現在，在人生暮年，她們對社區有所回饋，並感受到巨大的回報。」

一個住在辛巴威首都南部鄉鎮的80歲奶奶，是奇班達尤其欽佩的老奶奶，她是15年前首次招募的14名創始老奶奶之一，至今已成功透過「友誼長凳」治療過幾百位當事人。

對於這樣的結果，奇班達說：「她之所以成為最富成效的老奶奶之一，是因為她擁有讓人們分享故事的驚人能力。她本身更是令人難以置信的說故事高手，非常清楚如何使用肢體語言，她會用雙手和眼睛來溝通。她擅長聆聽，知道別人哭泣時什麼時候該幫他一把；她擅長所有醫學院或精神病學沒有教過的小事，她真是太厲害了。」

奇班達有一個夢想：「全世界年滿65歲的人口有15億人，想像一下，如果我們可以在每一個城市建造全球性的老奶奶網絡會怎樣！」這支老奶奶大軍（他認為，還可以加入沒有孩子的老太太和老先生），將可以提供數以百萬計的人們精神衛生服務。

儘管「友誼長凳」模式受益於具有正向年齡信念的文化，但是在其他年齡信念較為負面的國家試辦這個計畫時，也同樣成功。

老奶奶提供有效的治療談話，似乎有助於反轉這些負面的年齡信念，當我聽取奇班達的精神衛生願景時，我問他是否認為「友誼長凳」也有助於減少年齡歧視，他同意這也是夢想的一部分。