二十、阿彌陀佛，是一尊不生不取的佛

《無量壽經》阿彌陀佛第十八願說：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

有關「若不生者，不取正覺」，這二句八個字非常的重要，這就是阿彌陀佛的生命，也是我們的生命。因為非常重要，我以七段話來表達。

第一，眾生往生之得否，關係到彌陀正覺之成否；

彌陀正覺之成否，關係到眾生往生之得否。

第二，若不能使我等往生，彌陀即不能成正覺；

若能夠使我等往生，彌陀才能夠成正覺。

第三，彌陀正覺，依能否使我等往生而定；

我等往生，依彌陀是否成正覺而定。

第四，要而言之，彌陀之成佛，與眾生之往生，兩者命運結成一體，即是「若不生者，不取正覺」之誓約。

第五，故「若不生者」之眾生往生，與「不取正覺」之彌陀成佛，謂之「往生正覺，機法一體」。亦即，阿彌陀佛將他的成佛，與我

等十方眾生的往生，結合一體，同時發誓。

阿彌陀佛成佛的同時，即是完成我等眾生的往生功德。

若有一眾生沒有為他完成往生功德，彌陀即不能成佛。

第六，故知：阿彌陀佛與我一體。他的成佛，依靠我的往生；

我的往生，依靠他的成佛。猶如蘆葦，相依相靠，缺一即倒。

第七，除了阿彌陀佛，十方諸佛無此誓願。機法一體之彌陀與眾生，如共命鳥，互同腹食，兩命一體，互相依存，彼此需要。如今，彌陀既已成正覺，我等歸命必往生。歸命——我等凡夫無常、穢惡、痛苦的生命，歸入彌陀永恆、清淨、自在的生命。

第一，眾生往生之得否，關係到彌陀正覺之成否；

彌陀正覺之成否，關係到眾生往生之得否。

阿彌陀佛第十八願「若不生者，不取正覺」的這條誓願非常重要，關係到我們能不能往生，也關係到阿彌陀佛能不能成佛。可以說阿彌陀佛若是成佛，我們也能成佛，因為我們就能往生極樂世界；阿彌陀佛若不能成佛，我們也不能成佛，因為我們就無法往生極樂世界，而且我們也沒有能力脫出六道輪迴。所以說，阿彌陀佛成功，我們就成功；阿彌陀佛失敗，我們就失敗；阿彌陀佛成佛，我們也可以成佛；阿彌陀佛若是存在，我們也可以存在。所謂存在，意思是我們的法身慧命就可以成就。

俗語說「有你就有我，有我就有你」，甚至「你之中有我，我之中有你」，你我彼此是相依相靠，彼此是綁在一起，是一體不離，是真正的生命共同體。阿彌陀佛和我們眾生之所以有這麼密切的關係，是因為阿彌陀佛有「若不生者，不取正覺」這個誓願。

所以，阿彌陀佛是否成佛，有無可比擬的重要性，和我們十方眾生有絕對的關係，因為阿彌陀佛如果沒有完成第十八願，沒有成佛，表示我們眾生都將永遠沉淪三惡道，輪迴六道，無法解脫，善導大師說「無有出離之緣」。既是「無有出離之緣」，豈不是顯示我們將永在六道之

中？而且在六道的時間以在三惡道最久，最為痛苦。所以「無有出離之緣」是非常恐怖的。

因此，阿彌陀佛的成佛對我們來說非常重要，有了阿彌陀佛的成佛，就有了我們解脫的希望和成佛的可能。也就是說，阿彌陀佛若成佛，就有了我們真正的生命。若沒有阿彌陀佛的成佛，就沒有我們真正的生命。有阿彌陀佛的成佛，我們就可以離苦得樂；沒有阿彌陀佛的成佛，我們永遠都陷在痛苦的深淵中沉淪。

阿彌陀佛的成佛，和我們的解脫成佛有這麼密切的關聯，是這麼重要的關係，所以我們在念第十八願願文，稱念這句六字萬德洪名，內心都有所感觸，可以說是非常感動、感激、感念、感恩的。徹底來說，阿彌陀佛的恩，阿彌陀佛對我們的救度，真正就像釋迦牟尼佛所說的「不可稱，不可說，不可思議」。

可知「若不生者，不取正覺」的重要。

第二，若不能使我等往生，彌陀即不能成正覺；

若能夠使我等往生，彌陀才能夠成正覺。

這段文字很淺顯，說明若不能使我們往生，阿彌陀佛就不能成佛；反過來說，若是能夠使我們往生，阿彌陀佛才能夠成佛。

阿彌陀佛發願救度的對象是十方眾生，十方眾生當中包括天界人間和三惡道，包括聖人和凡夫、善人和惡人，阿彌陀佛如果只能使聖人往生極樂世界，不能使凡夫也往生極樂世界，這樣阿彌陀佛也不能成佛；阿彌陀佛若只能使善人往生極樂世界，不能使惡人也往生極樂世界，這樣阿彌陀佛也不能成佛；阿彌陀佛若能使人界或者天界的眾生往生極樂世界，但是沒有能力使三惡道的罪苦眾生也往生極樂世界，這樣阿彌陀佛的力量也還不夠，也還不能成佛；阿彌陀佛若能使在刀山劍樹中煎熬的地獄眾生往生極樂世界，但還不能使阿鼻地獄的極苦眾生往生極樂世界，阿彌陀佛同樣也還不堪成佛，還不夠資格成為「南無阿彌陀佛」這樣的佛。

阿彌陀佛必須使聖人、凡夫、善人、惡人、罪業極為深重的地獄眾生，乃至阿鼻地獄極苦的眾生，一個不漏地全部救度到極樂世界，而且到極樂世界也是同樣可以得到阿鞞跋致、一生補處的果位，這樣阿彌陀佛才能成佛；假使還有一個眾生無法被阿彌陀佛救度，阿彌陀佛同樣也還不能成佛。

所以「若不生者，不取正覺」的阿彌陀佛，對十方眾生的救度，必須是平等無差別，沒有冤親憎愛，不分善惡賢愚，沒有差別對象，而且內心也沒有三心，外相也沒有四相，所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，無「我見、人見、眾生見、壽者見」，也無「我相、人相、眾生相、壽者相」，阿彌陀佛必須有這樣的大慈悲、大願力、大平等，沒有任何條件，沒有任何差別，這樣阿彌陀佛才能成佛，才能取正覺，也才能成為「南無阿彌陀佛」這樣的佛。就好像善導大師所說的「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」。也就是說，不論人間或者天界，不論善人或者惡人，不論畜生或者地獄眾生，都可以平等往生，而且往生之後同樣進入阿鞞跋致（不退轉），一生補處的果位，沒有絲毫差別。也因為阿彌陀佛已經成佛，所以善導大師才作這樣的解說，這個解說能夠讓我們明白淨土法門真正的意義，讓我們心中有安慰，知道像我們這種煩惱深、業障重的眾生，只要念佛，就和聖者一齊往生極樂世界，一齊進入一生補處果位。

阿彌陀佛必須為我們完成這樣的功德，有了這樣的力量，阿彌陀佛才能成為南無阿彌陀佛。若是沒有這樣的功德和力量，阿彌陀佛就不能夠成佛，就不能夠成為阿彌陀佛這樣的佛。

以成佛來說，一般只要三大阿僧祇劫，所謂「三祇修福慧，百劫種相好」，但要成為阿彌陀佛這樣的佛，要取這樣的正覺，卻需要歷經「不可思議兆載永劫」才可以完成。《無量壽經》介紹阿彌陀佛修行的時間就說「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，阿彌陀佛不只是經過三大阿僧祇劫，而是經過無量的三大阿僧祇劫。也就是說，阿彌陀佛兆載永劫為我們積植菩薩無量德行。為什麼？因為他不是只要引

導聖者往生成佛，也不是只要救會修行的善人，同時也要救像我們這樣遇到佛法想要修行卻修行無力的眾生，乃至阿鼻地獄的眾生，讓我們通通往生極樂世界，而且一齊平等成佛。因此阿彌陀佛才需要經過這麼長久，而且是不可思議兆載永劫的修行，這顯示阿彌陀佛的願是深無涯底、廣無邊際，阿彌陀佛的功德確確實實是無量無邊不可思議，超越十方諸佛菩薩。

這都來自阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的誓願。

第三，彌陀正覺，依能否使我等往生而定；

我等往生，依彌陀是否成正覺而定。

意思是說，阿彌陀佛能否成佛，有一個先決條件：能不能使十方眾生，包括煩惱強盛、業障深重的罪業眾生，乃至地獄的極苦眾生往生極樂世界。必須使這樣的眾生往生極樂世界，他才可以成佛。

我們這麼卑賤、渺小、無力，只有業力、沒有功德力的眾生，要往生成佛，也有一個先決的條件：阿彌陀佛是否成佛。如果阿彌陀佛還未成佛，我們就不可能達成這個目的；如果阿彌陀佛已經成佛，我們就有了往生成佛的希望。

所以，要出離六道輪迴，往生極樂世界，都不是靠我們自己的本事，既不是靠我們的修行，也不是靠我們的功夫、功德，因為我們有的，只是業力，並沒有什麼功德力，能往生極樂世界，百分之百全都是靠著阿彌陀佛，所謂「全憑佛力，絕對他力」。

也就是說，縱然我們天天念佛，「都攝六根，淨念相繼」，也是靠著阿彌陀佛的力，不是靠我們的力。即使每天念十萬句，本身沒有往生的功德，也沒有往生的功夫。往生的功德，依然是在這六字「南無阿彌陀佛」萬德洪名上，只是因為我們念佛，所以就靠著阿彌陀佛的願力往生極樂世界。

所以，雖然我們發願往生極樂世界，也每天都修持，稱念「南無阿彌陀佛」，但論及往生來說，全都是阿彌陀佛的功德力、願力、佛力，

並不是我們的力，我們只不過是隨順著阿彌陀佛的願，來念阿彌陀佛的名，和阿彌陀佛的救度感應道交而已。

所以，功德歸屬於阿彌陀佛本身，功德不是出自我們自己。當然，我們念佛，阿彌陀佛的功德就等於我們的功德。就好像兒子的財產是傳承於祖先，傳承於他的父親，所以他所傳承的財產也是他本身的財產，但是追根究本，絲毫都不是兒子以自己能力成就的。

就根本來說，淨土法門是專靠佛力，絕對他力。「他力」是和「自力」相對比的，完全靠對方的力量，不是靠我們的力量。

我們今生可以做人，進一步遇到佛法，最後遇到阿彌陀佛救度的法門，背後也都有阿彌陀佛的願心、願力在調攝、推動。使我們可以做人就趕快做人；沒有機緣遇到佛法，就為我們創造因緣讓我們遇到佛法；沒有機緣遇到阿彌陀佛的救度，就運作種種善巧方便，使我們遇到阿彌陀佛的救度。否則，以我們這麼愚癡，負載這麼重的業，又缺乏福德智慧，怎麼能今生出生為人又遇到佛法，尤其是遇到「百千萬劫難遭遇」的阿彌陀佛救度的微妙法門呢？

想想：今生今世我們可以遇到這個法，實在是太不可思議了！我們哪有這麼大的福報遇到這個法？我們哪有這麼大的智慧信受這個法？地球上八十幾億的人口，有多少人可以遇到佛法學佛？遇到佛法學佛的人之中，專修淨土法門的又有幾位呢？一層一層推想起來，前前後後都是承自阿彌陀佛的慈恩安排，背後都是阿彌陀佛的不斷推動。淨土法門最重知恩、感恩、報恩，感阿彌陀佛的恩，報答父母的恩，感謝所有順境、逆境、順緣、逆緣的恩。

我們此世可以做人、學佛，遇到彌陀救度法門而在今生就解脫輪迴，圓滿往生成佛的這個恩，非常地深，非常地廣，所要感的恩就感恩不完，因此就要「凡事感恩」。

尤其是父母之恩。釋迦牟尼佛說：我們一百年之間，右肩擔著父親，左肩擔著母親，每日處理父母的大小便，並且以世上最珍奇的衣食供養，也還無法報答父母須臾之恩。

可能有人會想：「我在這個世間才幾十年而已，從出生到長大當然需要靠父母的撫養、教育，不過長大之後我就可以獨立，甚至以榮華富貴來奉養父母，以『揚名聲，顯父母』來報答祖先。」這樣的想法其實是非常粗淺的。

沒有接觸佛法的人有這樣的想法是難免的，但對一個念佛人來說，應該了解：若沒有今生的父母，我們怎麼能得人身，進而遇到彌陀的救度呢？遇到彌陀的救度，我們曠劫以來的生死就斷除了，未來生死輪迴的苦報就消除了，這樣的恩，若沒有父母，怎麼能得到呢？所以，現生父母對我們的關鍵性大恩非常重大。

當然，除了父母生養我們的大恩外，還有善知識的引導，我們才能遇到淨土法門，信受彌陀救度。所以，一生之中，我們無不受眾多層層疊疊的恩惠。

追根究本，這些都來自阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的誓願。

（待續）

與《無量壽經》同本異譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》（簡稱《莊嚴經》）說：

輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；

常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

這首偈語是阿彌陀佛在法藏菩薩的時代，還沒有發四十八願之前的根本願心，可說是阿彌陀佛發四十八願的根源。這個願心很深廣、很徹底、很圓滿，可說甚深廣大，無量無數，無盡無邊。有這個根本願心，才能發起偉大的四十八願。

因此這首偈語雖然只有短短四句，看似簡單，卻濃縮了阿彌陀佛四十八大願的核心精神。短短幾句，已將阿彌陀佛的大慈大悲與深廣願心，完全展現出來。

這四句偈語，就像一面清明的鏡子，映照出阿彌陀佛對我們凡夫的慈悲心。

這四句偈語，也是淨土宗的根本與核心之一，我們念佛人應當把它背起來，銘記在心，常常讀誦、反覆思維，細細體會其中深意。

為什麼呢？因為念佛，不只是口中稱名，更要了解阿彌陀佛是怎樣一尊佛，才能心中充滿信心與依靠。這四句偈語，正是幫助我們增長信心的關鍵。若能時常背誦思維，就能讓信心更加堅定，念佛更有法喜與力量。

只要把這四句偈語放在心裡，我們就會明白：

阿彌陀佛要救的是誰？阿彌陀佛要給我們什麼？阿彌陀佛的願心究竟有多深？

這四句偈語有四個內涵：

第一句「輪迴諸趣眾生類」，阿彌陀佛救度的對象；

第二句「速生我剎受快樂」，阿彌陀佛救度的目的；

第三句「常運慈心拔有情」，阿彌陀佛救度的永恆性；

第四句「度盡阿鼻苦眾生」，阿彌陀佛救度的徹底性。

一、阿彌陀佛救度的對象

「輪迴諸趣眾生類」：「輪迴諸趣」就是輪迴六道，「輪迴諸趣眾生類」就是指輪迴六道的眾生。不管是在哪一個世界的眾生，不管是輪迴在哪一道的眾生，是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，無一例外，統統都在阿彌陀佛的救度範圍之中，統統是阿彌陀佛所要救度的「對象」。

「眾生類」，也就是第十八願所說的「十方眾生」。這句法語清楚的說明阿彌陀佛救度的對象，不只是少數聖者，而是廣大六道輪迴的罪業苦惱的凡夫眾生，包括造作五逆謗法重罪的「阿鼻眾生」。

這句法語很能貼切地顯示阿彌陀佛對十方眾生殷切的呼喚。阿彌陀佛主動、積極、平等、無條件地要救度十方眾生，十劫以來一直都在呼喚著十方眾生接受他無條件的救度。

由此可知，阿彌陀佛的大願是徹徹底底的平等與普遍，沒有一個眾生被排除，沒有一個眾生被遺漏，特別是要救度那些業障深重、無力自拔的凡夫。

所以我們不要懷疑自己，更不要想：「我業障深重，佛會不會不要我？」其實正好相反—— 佛就是要救我們這些凡夫。

佛不是專門救那些已經修得清淨的人，而是救我們這些不清淨的、煩惱業障深重、在輪迴中掙扎、無力自拔的眾生。

就好比母親的心，不會只愛乖巧的孩子，對於犯錯的孩子，她更是放不下心。對於跌倒、弄髒、受傷的孩子，媽媽反而更急著把他抱起來，擦乾淨，保護好。

所以母親的心，不會因為孩子骯髒，就不去抱他；反而因為他骯髒、危險，母親更不捨、疼惜，趕快抱起來，洗乾淨，更加好好照顧。

阿彌陀佛的心也是如此，包容我們這些凡夫，疼惜我們這些凡夫。阿彌陀佛要救的，不是聖人，而是凡夫；不是已經解脫的人，而是還在受苦的人。阿彌陀佛正是要救我們這些業障深重、在輪迴裡掙扎的凡夫。

所以，我們千萬不要懷疑：「我太差了，佛不要我。」—— 錯了！正因為我們靠自己毫無希望，阿彌陀佛才更要救我們。

二、阿彌陀佛救度的目的

「速生我剎受快樂」：「速生我剎」，「快速」地讓十方眾生「往生」到「我的極樂世界」；「受快樂」，「受涅槃的快樂」。正是阿彌陀佛的「目的」。

各位蓮友，這裡的「快樂」，不是世間吃喝玩樂的享受，更不是財

色名食睡五欲短暫的快樂。世間的樂，像泡泡一樣，一出來就破了。

你說有錢快樂嗎？有錢人，也有煩惱。

你說健康快樂嗎？再健康，也會老邁。

世間的任何快樂，都是無常的，會變化的，最後往往會變成痛苦，所以都是不究竟的。

阿彌陀佛要給我們的，也不是聲聞斷惑的寂靜之樂；更不是菩薩階位的種種法樂；阿彌陀佛要給我們的，是涅槃的安樂、成佛的快樂、究竟圓滿的喜樂，不再有生死，不再有輪迴，不再有任何痛苦的自在之樂。

阿彌陀佛說「速生」—— 希望我們今生今世就往生，不要再拖延，不要再等到來生。就像有人在黑暗的房間裡跌跌撞撞，旁邊的人手裡有燈，會馬上點亮，絕不會說：「等明天，或等幾年再給你點亮。」

阿彌陀佛的願心也是如此，期望我們當下就脫離黑暗，得到光明。

阿彌陀佛的救度，不靠我們自己的智慧、修行或善惡，而是全憑阿彌陀佛的本願功德。就像沉溺大海的人，不論會不會游泳，只要願意伸手，救生船上的救生員就立即把他拉上來。

所以，阿彌陀佛的願心很清楚—— 不是要我們慢慢等，也不是要我們修到多高的境界才有資格，而是要我們現在就依靠佛力，當生成辦，往生極樂。

阿彌陀佛第十八願所說的「十方眾生，欲生我國」八個字，與這兩句法語「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂」的意思是完全一樣的。顯示阿彌陀佛對我們十方眾生殷切的呼喚，懇切的要求，悲切的等待。

凡夫雖然想要脫離六道輪迴之苦，卻無力自拔。以六道來講，天道眾生享樂而不修善，不能脫離三界；人間眾生惡多善少，所修皆是有為有漏有污染的功德，也不能出離三界；至於三惡道眾生，更是愚癡又受苦，無從修行。照理說，他們全無資糧，更是無力解脫。

然而，阿彌陀佛卻對這些六道眾生主動呼喚說：「快快往生極樂，速得涅槃安樂。」這正顯示阿彌陀佛的救度並不依賴眾生自身的智慧、學問、修行與善惡，而是全憑阿彌陀佛本身的願力與功德。

三、阿彌陀佛救度的永恆性

「常運慈心拔有情」：「常運」，過去、現在、未來，恆常不息；「慈心」，無緣大慈，同體大悲之心；「拔有情」，救度眾生脫離輪迴，並使眾生證悟涅槃。

這句偈語顯示阿彌陀佛的大悲心不間斷，從無量劫之前到無量劫之後，都恆常運轉，不曾停息。阿彌陀佛不僅成佛之後如此，乃至成佛之前，早已發起對眾生拔苦與樂的大願，願十方眾生通通出離輪迴，沒有一人遺漏。

阿彌陀佛的慈悲，不是一時的，不是偶爾才有的，而是「常運」的，恆常不斷的。就像太陽恆常照耀。

從過去無量劫以來，阿彌陀佛一直在想著我們，一直到未來無窮劫，阿彌陀佛的大悲心從未停歇，沒有間斷過。

他一直希望：六道的一切眾生，沒有一個人被遺漏，沒有一個人還困在輪迴裡。佛一直希望拔除我們的苦，給我們究竟的樂。

四、阿彌陀佛救度的徹底性

阿彌陀佛的願心不僅廣大，更展現了對苦難最深重的眾生無比悲愍與徹底救度，這種精神體現在「度盡阿鼻苦眾生」一句中。

「度盡阿鼻苦眾生」，直指最苦難的「阿鼻眾生」：「阿鼻」，就是阿鼻地獄，也叫無間地獄，這是苦報最重，時間最長，是最難救度的地方。「度盡」，這樣的眾生，阿彌陀佛也要把他們全部救度，出離阿鼻地獄，不要有一個獨留在阿鼻地獄。

阿鼻眾生，有二類：

一、前生造作十惡五逆、謗法重罪，已經墮落阿鼻地獄，正受無間之苦；

二、今生造作十惡五逆、謗法重罪，將來必墮阿鼻地獄，接受無間之苦。

阿鼻地獄（無間地獄）眾生：罪最重，苦最長，最難救，完全沒有希望。此等眾生，斷滅善根，一旦墮落阿鼻地獄，就難以自拔，全無自力解脫之可能。

然而，正因他們苦重難救，阿彌陀佛更加悲愍，且「全部救度」，使這些造作十惡五逆、謗法重罪的眾生，也能出離阿鼻地獄，讓他們也能往生極樂世界，速證佛果，並且也能救度過去世曾經受他們惱害的眾生。

墮落阿鼻地獄的罪人，是完全沒有希望的。但是，正因為他們完全沒有希望，阿彌陀佛反而更悲愍，偏要救度。因為阿彌陀佛看到他們完全沒有一絲希望，所以阿彌陀佛偏偏要成為他們的希望。

阿彌陀佛特別發願，一定要救度這樣的眾生。正因為他們已經沒有一絲希望了。可是，偏偏阿彌陀佛說：「他們沒有希望，我給他們希望。」

了阿彌陀佛無比廣大的願心。

這好比什麼呢？好比一個高明的醫生，看到病情輕微的病人，當然會醫治；但看到病得最重的，快沒救的病人，醫生反而更加著急，更是傾盡全力去醫治。

阿彌陀佛的心，就是這樣。已經在阿鼻地獄受苦的眾生，阿彌陀佛要救；現在造作十惡五逆、將來必墮阿鼻地獄的眾生，阿彌陀佛也要救。

這樣的眾生，是完全沒有自力解脫的可能，可是正因為如此，佛更加悲愍，偏要救他們，使他們往生，乃至成佛。

那麼，阿鼻眾生分分秒秒剎那剎那都在受苦，不能修行，也可能無法念佛，阿彌陀佛到底怎樣救度阿鼻地獄的眾生呢？這個問題我們沒有智慧回答，這是阿彌陀佛不可思議的境界，不是我們凡夫能夠知道的。如《大經》所說：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」

儘管凡夫的智慧無法完全理解阿彌陀佛如何救度阿鼻地獄的眾生，但經文已經表明阿彌陀佛有這樣的願心與願力，並指出我們只要為阿鼻地獄的親人念佛，阿彌陀佛便會光明攝取，救度他們往生極樂世界。這展現了阿彌陀佛願心與願力的不可思議。如《大經》所說：「若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。」

《莊嚴經》也有一段經文，表明阿彌陀佛有救度三惡道的願心與願力：「三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。」

阿彌陀佛在發四十八願之前也表明救度阿鼻地獄眾生的願：「吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。」一切恐懼之中，最極重的就是阿鼻地獄的痛苦；而所謂「大安」，就是脫離生死輪迴，證得涅槃之樂，這才是真正的大安。所以「一切恐懼，為作大安」的意思，就是將阿鼻地獄的眾生救度出來，讓他們到極樂世界成佛。

所以我們在這裡念佛，我們懇切祈願：無論有形或無形的一切有緣無緣眾生，都蒙受阿彌陀佛慈悲光明的攝受，而一切恐懼，為作大安。生者現世常得安穩利樂，亡者蒙佛救度往生極樂。

所以啊，各位蓮友，我們要知道，既然連阿鼻地獄的罪人，阿彌陀佛都要救，那我們現在生而為人，遇到佛法，已經在聽經聞法、念佛的人，怎麼可能被遺漏呢？

所以，各位蓮友，不要懷疑，不要退縮。縱然我們是凡夫，縱然煩惱強盛、業障深重，阿彌陀佛都要救度；再大的煩惱業障，也障礙不了阿彌陀佛的救度。

五、總結：阿彌陀佛救度的三大特質

各位蓮友，「輪迴諸趣眾生類」這四句偈語，讓我們清楚看到阿彌陀佛悲心願力的完整圓滿無缺，也可以看出阿彌陀佛大慈大悲、拔苦與樂的三大特質。這些特質解釋了淨土宗救度法門的殊勝與普及：

第一，主動積極，非被動消極。

並不是眾生喊叫阿彌陀佛、祈求阿彌陀佛，阿彌陀佛才出手，而是阿彌陀佛早已主動發願，早就準備好，累積無量功德，主動來呼喚我們、等待我們。

阿彌陀佛的根本願第十八願說：「十方眾生，欲生我國。」其實就是阿彌陀佛在不斷呼喚我們、懇求我們：「十方眾生啊！我要救你，你一定要讓我救，你一定要願生我的極樂國土啊！」

這種主動性，就像父親站在岸邊看見孩子掉到水裡，他不會等孩子喊「救命」才跳下去；父親早就急急忙忙跳下去了。這是天性的父愛，是父愛的天性，是自然的流露，不用祈求拜託，也不用勉強。

第二，聖凡善惡，平等無差。

無論聖人、凡夫、善人、惡人，乃至阿鼻地獄的罪人，阿彌陀佛的心都「一樣的慈悲，一樣的平等，沒有分別心」。

這就像太陽普照大地萬物，不分好壞，不會挑說「只給好人陽光，不給壞人陽光」。太陽普照大地一切，阿彌陀佛的心也是如此，阿彌陀佛的光明遍照十方世界，要救度十方世界的任何眾生。不論任何眾生，只要念佛，就被佛光攝取不捨，現生給予保護，來生往生極樂。

第三，沒有條件，全憑本願。

阿彌陀佛的救度「不講條件」，阿彌陀佛不問我們眾生修得好壞，也不看我們學問多少、功夫高低，只要我們「專稱彌陀佛名」，就接引「往生彌陀淨土」。

所以，我們不要以為，往生極樂世界要靠自己的修行功夫、智慧學問、善惡多少，不是的。不看我們的學問、不看我們的修行、不看我們善惡多少，阿彌陀佛都包容我們，接納我們。只要我們願意念佛，阿彌陀佛就救度我們。

阿彌陀佛的救度是「不講條件」的，我們往生與成佛，完全「仰賴阿彌陀佛的願力與功德」來成就，而非靠眾生自身的智慧、學問或善惡多寡。

只要眾生「專稱彌陀佛名」，阿彌陀佛就接引「往生彌陀淨土」。這好比一艘救生船，落水的人不論會不會游泳，只要願意伸手，船上的人就會將其拉上岸。

各位蓮友，記住這三點，阿彌陀佛的救度是：主動積極、平等無差、沒有條件。這就是彌陀救度的特質。

既然連阿鼻地獄的眾生都能救度，則十方一切眾生，尤其罪業深重的眾生，無一不在阿彌陀佛攝受救度之中，又有什麼可懷疑的呢？

總而言之，這首《莊嚴經》偈語深刻地闡釋了阿彌陀佛廣大無邊、恆常不息且徹底究竟的願心，以及其主動積極、平等無差、無條件救度眾生的特質。

因此，請大家一定要：「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」。

念佛超度宿世亡母

接下來，講一件現代的真實故事，是一位蓮友貼在網路上的親身經歷，題目叫〈念佛超度宿世亡母〉，記錄的日期是2025年1月18日。內容如下：

以前剛學佛時，還沒接觸善導淨土宗，學了很多不同的法門，也學會了「報父母恩咒」，早晚誦念。

一次在佛堂打坐，閉目時看見一位披頭散髮穿白衣的女子，匍伏在我面前，睜開眼卻不見人影。從她的衣著看來，貌似明朝以前的人。我很緊張的說，我功力不夠（當時我以為要打坐入定才算），沒辦法超度你。她還是一動不動的趴在地上，帶著一股歉意。我沒有辦法，只好在心中默念好幾句阿彌陀佛（我也會怕啊）。

誰知，不一會，她衣著一變，非常好看煥然一新的連身衣裙，像仙女那樣，頭髮也變成梳理整齊的黑色長髮及腰。那女子連連叩首感謝而去。我感覺到這名女子跟我在過去似乎有很緊密的關係（像是母親）。

然後不久，又感到一名女子從左靠近，輕飄而至。她憐惜地輕撫我的臉龐，似乎帶著哀傷。我真的感到臉頰被撫摸的感覺，超害怕。看她的服裝樣貌，好像清朝明朝吧，不清楚。從面相看來，感覺是一位嚴母。我也是念佛給她。不久，她就離開了。

可知，這句佛號真的有不可思議的功德力量。

啟發與討論：

一、二位亡母的年代

一位可能在明朝（約四百至六百五十年前）；

另一位在明清之間（約三、四百年前）。

這些早已超過七世父母，應屬十幾二十世之前的母親。

由此也印證鬼道眾生壽命極長。

二、祖先尋找學佛的子孫

祖先要得超度，往往會尋找有學佛的子孫，而不會找不學佛的人。

就像乞丐會找有錢又好心的人家討飯，不會找貧困之家；

又如下雨時，自然尋找涼亭或屋簷避雨。

三、初學佛者大多雜修雜行依賴自力

故事中提到，作者在尚未接觸善導淨土宗之前，曾學習並誦念多種咒語，其中一個是「報父母恩咒」，早晚誦念。這反映了初學佛者大多依賴自己功力（自力）的修行模式。

四、自覺無力

在打坐中，作者看到一位披頭散髮、穿白衣的婦女匍伏在前，她的衣著似明朝以前之人，且帶著歉意。這代表了輪迴諸趣中受苦的眾生現身求度，而作者直言「我功力不夠……沒辦法超度你」。這顯示凡夫在自力修行中，終究會感到徹底無力。

五、自力轉他力的關鍵

面對無法超度這位婦女的緊張與害怕，作者「只好在心中默念好幾句阿彌陀佛」。這種因自覺無力而轉向依靠佛號的行為，正是從自力到他力的關鍵轉折。

六、一句佛號，立竿見影

作者僅僅在心中默念數句「阿彌陀佛」，奇蹟發生：隨即見到白衣女子衣著煥然一新，可說立竿見影。這份迅速且明顯的感應，彰顯了阿彌陀佛名號「不可思議的功德力量」，說明佛號的功德不問稱念者的修為，純粹是阿彌陀佛本願之力，不需任何複雜儀軌，即能應念即度。

七、罪業頓消，當下離苦

白衣婦女在作者稱佛名後，衣著變得煥然一新，容貌如仙女般，連連叩首感謝而去。這種從受苦之相到莊嚴之相的快速轉變，正是阿彌陀佛「令諸眾生功德成就」的體現，以及「速生我剎受快樂」悲願的證明，顯示眾生能即刻脫離苦厄，獲得解脫安樂。

八、親緣亡者，普遍獲益

繼第一位女子蒙受救度之後，又有一位貌似嚴母的女子前來，作者同樣念佛給她後，她也離去。作者感覺這兩位女子與自己有緊密的關係。這進一步印證了阿彌陀佛「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生」的大悲願力，其救度對象遍及六道，乃至十方眾生，無論親疏，皆能蒙受佛恩，平等離苦得樂。

九、名號威德，不可思議

故事結尾作者感歎「這句佛號真的有不可思議的功德力量」。這印證了淨土宗的核心，即「南無阿彌陀佛」六字洪名是阿彌陀佛「五劫思惟、兆載永劫修行」所成就的「功德寶」，能「令諸眾生功德成就」。這萬德洪名所具足的功德，非凡夫自力修行所能及，也遠超世間有漏的善業。

儘管作者自認「功力不夠」，但單憑隨緣稱念佛號，便能令受苦眾生獲得超度。這充分說明了淨土法門「凡夫入報」的關鍵，在於眾生完全仰仗阿彌陀佛的「他力」，即「乘彼願力，定得往生」，這樣便已具足往生極樂、快速成佛的功德資糧，不必自身再累積修行。

兩位亡者無論過去的業力如何，僅因後世子孫稱念佛號竟能被超度。這體現了阿彌陀佛「主動積極、平等無差別、不講任何條件」的救度本懷。阿彌陀佛甚至發願救度「阿鼻地獄的眾生」，不願有任何一人獨留在六道輪迴，甚至在地獄受苦。這份大慈悲的願力，顯示彌陀對所有眾生的廣大包容與無條件的救度。

十、佛光攝受，超越時空限制

作者的經歷證明，阿彌陀佛是無量壽、無量光，其佛光能超越時間與空間的限制。因此，只要為亡者誠心念佛，佛光就能直接照耀並救度所要超度的祖先或亡者，使其即刻離苦得樂，往生極樂，無需等待，這是同時的、立即的、當下的。只要念佛，自能超度，不論看得到看不到。

十一、念佛即是最大功德與孝道

念佛超度並不需要高深法力或禪坐入定，僅憑誠心念佛，亡者就能與佛感應，受到佛光加持而解脫。這不僅是最殊勝、最究竟的孝道，能使去世的親人受益，也能撫慰生者的悲傷，將其轉化為對親人的祝福，讓親情延續到極樂世界。

十二、能超、所超、超法、超處

（一）能超：能超度的人，即「陽上人」，為祖先進行超拔的親屬或後代子孫。本文之能超者，即是本文作者。即使是初學，僅念數聲，也能成就超度。

（二）所超：所超度的對象，即陽上人的祖先或有緣眾生。本文之所超者，即本文作者的二位亡母。

（三）超法：就超度的方法與功能而言，有聖道門的超度與淨土門的超度之別。本文作者僅以一句「阿彌陀佛」進行超度，即屬淨土門。此法簡單易行而又功能殊勝。因其簡單易行，所以人人都能做到，無須有修有行或高僧大德，如本文作者即是初學佛的凡夫俗子；因其功能殊勝，所以只要念幾句，便能立即令亡者離苦得樂。

（四）超處：此雖未明示去處，若以教理而言，超法若是念「南無阿彌陀佛」，則所超之去處即是極樂世界。

祖師法語數則：

善導大師說：

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

印光大師說：

須知做佛事，唯念佛功德最大。

做佛事，只可念佛，勿做別佛事。

做佛事，當以念佛為第一，餘皆場面好看而已。

做佛事，不必念經拜懺做水陸。以此等事，皆屬場面。但專一念佛，則其利益天淵懸殊。

念佛利益，多於誦經拜懺做水陸多多矣。

下手易而成功高，用力少而得效速。

民國114年（2025）8月31日

板樹體育館「中元念佛超薦法會」開示

所謂「三經」，即是淨土三經，亦即淨土宗的三部根本正依經典――《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，簡稱為《大經》、《觀經》、《小經》。

《無量壽經》說：

令我於世，速成正覺，拔諸生死，勤苦之本。

這是阿彌陀佛在尚未發出四十八願之前的初發心。他發願速成正覺，目的不是為自己成佛，而是為了救拔十方眾生生死輪迴的根本苦惱――貪瞋癡三毒。這是悲願之初，也是萬願之源。

而《平等覺經》也以另一方式表達同樣精神：

拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

阿彌陀佛的救度，不僅使我們脫離輪迴，更要使我們與佛平等，悉令成佛，無一遺漏。這個是阿彌陀佛願心的根本，因為有了這個根本，有了這個前提，所以才開展出阿彌陀佛四十八個大願。其中核心、根本的願，就是《無量壽經》第十八願「念佛往生願」：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，

若不生者，不取正覺。

這就是念佛必生、平生業成的根本依據。

第十八願最後說：

乃至十念，若不生者，不取正覺。

這句話是整個第十八願的核心重點，也是最極致的悲願宣示。意思是說：若有十方眾生，一生當中未曾遇到善緣，甚至墮入惡緣之中，造作諸多惡業；或雖曾接觸佛法，但未能遇到淨土法門，修學其他艱難法門而未得究竟解脫；乃至於臨命終前，才因某種機緣而得聞阿彌陀佛名號，生起信願，稱念佛名――即使僅有短短十念，念完即斷氣，阿彌陀佛也誓願接引其往生極樂世界。如果這樣的眾生不能往生，阿彌陀佛便不成佛――這正是「若不生者，不取正覺」這句誓願的精神所在。

這一句話，顯示出阿彌陀佛慈悲救度的廣大與徹底，也凸顯出第十八願的平等與無條件。阿彌陀佛之所以成佛，正是因為這樣的眾生――造惡凡夫、臨終十念――皆得往生。換句話說，能令最難救度的眾生也得往生，才是阿彌陀佛成佛的標準。

既然如此，如今阿彌陀佛已然成佛，就說明他的願已經圓滿實現――第十八願已成就，句句不虛。

既然阿彌陀佛成佛了，願力成就了；那釋迦牟尼佛有沒有解釋？有沒有授記？有的！佛在淨土三經中，都為我們做了授記。

《大經》授記

在《無量壽經》之中，釋尊親自以「第十八願成就文」來加以解釋、證誠，並為我們授記說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，

至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

這段經文是釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願的權威闡釋與保證。其中說到，只要眾生聽聞阿彌陀佛名號，生起信心與歡喜，乃

至僅有臨命終一念的信願稱名，當下便「即得往生，住不退轉」。

這裡所說的「即得往生」，是關鍵所在。「即」有二意：同時即與異時即，即得往生的即是「同時即」，也就是發起「願生」之心的當下就獲得往生的資格與決定性。

成就文的「乃至一念」與願文的「乃至十念」，意思相同，都是就臨終之機而言，以臨終之機來涵蓋平生之機，臨終十念一念都能即得往生，何況平生之機的念念不捨更不在話下。只要專稱彌陀佛名，「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」，都「即得往生，住不退轉」。平生之機就是「平生業成」，臨終之機就是「臨終業成」。

就平生之機而言，現在此刻的當下，就已經蒙佛授記「即得往生，住不退轉」，也就是預先授記「命終決定往生，無有退轉」。

因此，這句成就文不只是對阿彌陀佛第十八願的「註解」，更是釋迦如來親自為之「背書、證誠、授記」，保證這一願真實不虛，所以善導大師說：「眾生稱念，必得往生。」

換言之，我們此生若已信願稱名，則往生之事早已決定；日後不論在什麼時間、什麼地點、什麼狀況下命終，皆必定往生極樂世界。

這就是《無量壽經》中釋迦牟尼佛對阿彌陀佛第十八願的解釋與授記。至此，我們可以了然――「第十八願成就文」即是釋尊之印可與證明，為我們眾生的往生決定鈐下了不可動搖的誓印。

以上，便是《大經》對念佛人必定往生的明確授記。

《觀經》授記

《觀經》的授記又在哪裡呢？就在《觀經》的最後――「得益分」之中，明白記載：

韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，

得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。

五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。

世尊悉記，皆當往生；生彼國已，獲得諸佛現前三昧。

各位蓮友，當時韋提希夫人及五百宮女，是已經死去了，或是還活著呢？是活著的。還在世時，釋迦牟尼佛就為她們授記「皆當往生」。這說明什麼？說明活著的時候，就已經確定往生，不須等待臨終或死後！是不是這樣呢？

所以大家讀經文，一定要理解它的根本內涵。淨土法門的教理，必須以淨土的經典和傳承的祖師來解釋；如果用其他教理來解釋，就可能產生錯誤，甚至與佛意相違。

經文中所說的「得見佛身及二菩薩」是什麼意思呢？

這部《觀無量壽經》，釋迦牟尼佛說法的對象是韋提希夫人，當時她身邊有五百位宮女在側侍奉。佛陀先講了三福――世福、戒福、行福，接著又講定善十三觀，從第一觀的「日觀」、第二觀的「水觀」，一直到第七觀的「華座觀」。這時，釋迦牟尼佛已經察覺到韋提希夫人心中生起苦惱。

什麼苦惱呢？佛講的三福，韋提希夫人覺得自己做不到；接著講十三觀，她更是覺得困難，觀想不來。她心想：像我這樣的人，怎麼可能去得了極樂世界？自己既不能修觀，又無定力、戒行，難道只能墮入三惡道嗎？於是深感絕望，憂苦不堪。

這時，釋迦牟尼佛安慰她說：「韋提希，你要詳細聽、留心聽，我現在要為你宣說解脫苦惱的方法。」

正當釋迦牟尼佛話一說完，阿彌陀佛就立即現身於虛空之中，身旁有觀世音菩薩與大勢至菩薩。韋提希夫人與五百宮女全都親眼見到，這就叫作「得見佛身及二菩薩」。

韋提希夫人她們看到阿彌陀佛的時候「心生歡喜，歎未曾有」，這種歡喜是從來沒有的，「豁然大悟」，當下一剎那間就豁然大悟了。「逮無生忍」，達到無生法忍，也就是八地菩薩的身分。

這時候的韋提希夫人和宮女們，連三皈依都還未受，更別說五戒、十善、戒定慧、四聖諦、十二因緣、八正道……這些佛法基本教義她們都不懂。然而，她們僅僅因為「見佛」，領悟到阿彌陀佛的本願救度，便豁然大悟、信受在心，即得授記。

正因為領悟彌陀的救度，內心生起大歡喜與深信，這個「歡喜」與「領悟」就是「信心」。因此我們說「信受彌陀救度」，也正是這個意思。釋迦牟尼佛就基於這個信心，為她們授記：「世尊悉記，皆當往生。」這正是釋迦牟尼佛對她們的授記――「一一授記往生，無一遺漏」。

這不是模糊的「應可得生」，也不是條件式的「若能如是當可往生」，而是「皆當往生」――肯定語氣，未來決定成辦，毫無懸念。

而且不只往生而已，經中接著說：「生彼國已，獲得諸佛現前三昧。」這是成就佛三昧的大境界。

因此，《觀經》得益分的這段經文，便是釋尊為韋提希與五百侍女所作的往生授記，不僅授記她們一定往生，更授記往生之後必定成佛。

那時的韋提希夫人仍是凡夫，煩惱未斷，但因信受歡喜，佛即授記，並說她已達無生法忍，與八地菩薩同樣的身分。

善導大師對此加以解釋，他說：

因茲喜故，即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。

心生無比歡喜，叫「喜忍」；「豁然大悟」的「悟」，是悟什麼？是悟到彌陀的救度，所以叫做「悟忍」；有歡喜、有領悟，自然心生決定信受，這就是「信忍」。

「忍」是什麼意思？「忍」就是確定、穩固、不動搖、不改變之意。歡喜領悟而信受彌陀救度，願生彌陀淨土，永不改變。這樣的人，釋迦牟尼佛就當下為之授記――必定往生彌陀淨土。

此後，她們就過著憶佛、念佛的生活，這就是《觀經》所說的「授記往生」。

《小經》授記

或許有人會問：我們既非生於佛陀在世的時代，不能親蒙佛陀授記，是否就無法當生成就、平生業成呢？

其實不然。釋迦牟尼佛不只是在《觀經》中為韋提希夫人授記「皆當往生」，同樣也為我們末法時代的眾生作了授記――這個授記，就在《阿彌陀經》當中。

自古以來，《阿彌陀經》流傳下來有兩個譯本：一是東晉鳩摩羅什大師所譯，名為《阿彌陀經》；一是唐代玄奘大師所譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》。雖然這兩部經典，文字略有差異、篇幅長短不一，但內容完全一致，都在明示一件事――阿彌陀佛對十方眾生的普遍救度，釋迦牟尼佛對念佛往生者的確定授記。

有關這兩部經為眾生授記的經文，鳩摩羅什的譯本是這麼翻譯的：

舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，

是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。

是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

這裡講得非常清楚明白――不論是誰，只要願生阿彌陀佛國，無論是「已發願」、「今發願」、「當發願」，不論是「若已生」、「若今生」、「若當生」，不論聖凡善惡，不論時間先後，

一切皆得往生。可謂「願生必生、願生即生」。這就是釋迦牟尼佛為我們末法時代，念佛眾生的授記。

玄奘大師的譯本也同樣表達了這一真義。他在《稱讚淨土佛攝受經》中說：

又舍利子，若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

是故舍利子，若有淨信諸善男子或善女人，一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土，深心信解，發願往生，勿行放逸。

玄奘大師所翻譯的跟鳩摩羅什大師所翻譯的內容是一樣的，同樣也很明確的說「一切定生」。不論是誰，只要願生極樂，統統必生極樂。

我們雖是罪惡深重的生死凡夫，然而就在現在，仍活著的時候，只要發起「願生極樂」的心，釋迦牟尼佛就為我們授記――「一切定生、必定往生、決定往生、一定往生」――百分之百，沒有絲毫差錯！這就是釋迦牟尼佛為我們念佛人的授記。

這段授記也與《無量壽經》的授記、《觀無量壽經》的授記互相輝映，一貫不違――淨土三經，同證一理，句句誠實不虛，足為眾生信願行的堅實依據。

所以，不論古代的韋提希夫人，還是今日的你我，根本不在於身處佛世或末法，也不在於有無功夫或功德，唯一的關鍵，就是「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名」。

善導大師說（取意）：「一切佛法，無過念佛往生之法；一切利益，無過念佛往生之益。」只要信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土。這就是佛在《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》三部淨土經中，一以貫之的核心教理。

因此，我們今天念佛，也是在接受佛的授記――是釋迦佛為我們預先印證的授記，是阿彌陀佛從十劫以來早已完成的攝受。當我們專稱佛名，就與佛相應，當下便已具足平生業成，決定往生。

摘自「民國113年（2024）12月15日

於板樹體育館彌陀誕開示」

下面說「即得往生，住不退轉」，《阿彌陀經》說「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，就到臨終接引往生了。

這都是以經解經。我們解釋佛的經典，不能自己隨便解釋，以經解經是個基本原則。以經解經，不是拿聖道門的經典來解釋，是要用淨土門的經典來解釋，淨土解釋淨土才純粹，才相應。尤其是往生極樂，一定要以阿彌陀佛的誓願作為根本標準。因為往生極樂畢竟是阿彌陀佛說了算，阿彌陀佛成就的極樂世界，成就往生極樂的方法，你怎麼往生，得看阿彌陀佛的誓願怎麼說。

這不是很簡單的道理嗎？我到你家去，我要給你打電話，你說怎麼走就怎麼走。我到張三家去，給李四打電話，這就拐彎了，即使李四講的正確，也還是拐彎了，更不能先跑到李四家，再轉到張三家。

我們求生西方極樂世界，單看阿彌陀佛是怎麼發願的。所以，正依經典是非常重要的，法義的傳承也特別重要。所謂正依經典，就是專門依據淨土三部經。

有人學習淨土法門，搬出《金剛經》或別的經典，那都不相關，不是淨土正依經典，專業不對口。比如《楞嚴經》中「四種清

淨明誨」，「淫心不除，塵不可出」，殺、盜、淫、妄如果不除的話，你想解脫就沒門。講的對不對呢？當然對，佛金口講的能不對嗎？但是把它拿來作淨土門的解釋，就大錯特錯，徹底錯誤。因為那不是講淨土的教法，不是針對淨土的根機。如果把那個拿來說淨土，說明你根本就不懂什麼叫正依經典，它不是淨土宗所依據的經典。

再比如，《金剛經》裡講「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，如果以音聲求佛，以色見佛，觀察佛的色身莊嚴，就是行邪道，不能見如來，這是邪道。如果拿這個作標準來看《觀經》，那《觀經》不是邪道了嗎？《觀經》就是觀阿彌陀佛的色相莊嚴。《觀經》裡說，「作是觀者，名為正觀」，如果不這樣觀，「名為邪觀」。

這裡說那個邪，那裡說這個邪，為什麼？

因為《金剛經》是般若系的經典，它是講空性的，是要破我執的，所以它說，執著於相屬於行邪道；可是《觀經》是指方立相的，針對的是修淨土法門的凡夫，不是要你證悟般若空性，是要你有所執著，然後指方立相，依你凡夫的分別念、分別心，然後轉為正念阿彌陀佛的相好莊嚴、無量功德，如果你這樣觀，就屬於正觀，不這樣觀反而屬於邪觀。

如果在淨土法門裡面講證悟空性等等，那就邪了，不對了。正依經典不一樣，宗旨和修行方法不一樣，不要搞錯。

就像一座城有四個門，你站在東門對門外的眾生說：你往西邊走，一直走進來，進城門就可以了。如果站在西門，就不能這樣講了，就要喊人往東走，才能進城門。

站在聖道門修行的立場上，一定要說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；如果以《觀經》指方立相的事相觀來說，那一定要這樣觀才是正觀，不這樣觀就屬於邪觀。

這兩部經都是佛講的，我們不可以把經和經拿來打仗，法門不同，宗旨不同，修行方法不同。如果把《楞嚴經》的「四種清淨明誨」拿來說，「你雖然念佛，沒有斷掉殺盜淫妄，怎麼能解脫生死輪迴？」這樣說就完全錯了。

以經解經，一定要以淨土的經典解釋淨土。對《阿彌陀經》「往生正因」這一段，就不能引用聖道門的觀念和經典，要引用淨土門《無量壽經》阿彌陀佛第十八願的義理，跟它的經文互相對照，才非常明瞭，才是天經地義的。

就像中國人學孔老夫子的《論語》，你要解釋《論語》，卻跑到大英圖書館，找一些莎士比亞的書來解釋，能解釋得通嗎？肯定要拿中國的古書來解釋，只有中國的古典才能配得上。

從祖師的傳承來講，我們要依據淨土宗的祖師，所以前面我們詳細說明了正依經典和相承法脈的重要性，不然到後面就會「打仗」。有人說「你看，這也是佛經講的，你怎麼這樣說呢？邪師說法如恆河沙」，他自己還不知道怎麼回事，就判正邪了。

關於「一心不亂」，我們引用了善導大師的解釋、《彌陀要解》的解釋，又根據淨土三部經，《無量壽經》第十八願的「至心信樂，欲生我國」，《觀經》的「至誠心、深心、迴向發願心」，說明「一心」就是信願，教證、理證非常清楚明瞭。

① 互顯

經文「執持名號」與「一心不亂」互顯，意為：執持名號，應當一心不亂；一心不亂，才是執持名號。

以經文的上下次第關係來看，「一心不亂」和「執持名號」，經文是互顯的。什麼叫「互顯」呢？就是互相之間來顯明它們的內涵。也就是說，「執持名號」應當「一心不亂」，「一心不亂」才是「執持名號」。「執持名號」當中，已經含有「一心不亂」，不然就不能叫「執持名號」。

唐譯《阿彌陀經》言：

「繫念不亂。」

唐譯《阿彌陀經》說「繫念不亂」，把兩句捏在一起。「執持名號」就譯為兩個字――「繫念」，「一心不亂」翻譯為兩個字――「不亂」，捏在一起變成一句話――「繫念不亂」。很明顯地說明，「執持名號」和「一心不亂」的關係是非常緊密的，並不是說一定要達到怎樣的功夫，而是說「執持名號」的當下就屬於「一心不亂」，不然就沒有資格叫作「執持名號」。

智圓法師《阿彌陀經義疏》言：

「信力故執受在心，念力故任持不忘。」

智圓法師解釋為「執」和「持」，執持和信願密切相關，有信心才叫「執受在心」。信心如手，不能入寶山空手而歸。我們修學佛法，如果讀了佛的經典，聽到善知識的解釋，你不相信，那等於入寶山空手而歸，信心的手沒有接到寶貝。告訴你阿彌陀佛名號救度，只要念佛一定往生，你不相信，那你真的是入寶山空手而歸。所以，信就是執受，用手來執持、領受。

「念力故」，就是念念相續；「任持不忘」，抓住不放就是信，持續到底，就是「執持」。

《易行品》言：

「若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

一心者，恭敬心，兩種深信。「謙敬聞奉行」。

「執持稱名號」就是執持名號。「執持稱名號」前面是「以恭敬心」，總是以「心」來執持名號。「聞說阿彌陀佛，執持名號」也是一個心，就是「一心不亂」這個心來執持名號。

「一心」就是恭敬心，也就是兩種深信，也就是《大經》所講的「謙敬聞奉行」。《阿彌陀經》裡說「一心不亂」，龍樹菩薩解

釋為「恭敬心」，「應以恭敬心，執持稱名號」，也很簡單，「一心」就是「恭敬心」。

所謂「恭敬心」，《無量壽經》說「謙敬聞奉行」，你具有兩種深信，才是對佛真正恭敬，瞭解自己是罪惡凡夫，你才能謙卑下來，知道彌陀一定救度，你才發起大的歸投，這叫恭敬、謙敬。有謙有敬，聽到彌陀救度的法門，你就能夠依教奉行。

我們要依準阿彌陀佛的誓願，阿彌陀佛說「你要念我名號，你要信心執持、一心不亂」，那我們依教奉行就對了。你在那裡做功夫，要不起妄念，阿彌陀佛都急得渾身冒汗――不是這樣理解的，要「願解如來真實義」。

《彌陀要解》言：

「此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。」

無疑，信，不動亂；無二，專，不雜亂。

「無疑」就是信，就是不動亂。「無二」就是專，不雜亂。這和善導大師講的「教念彌陀專復專」是一樣的。

（摘自《阿彌陀經歸宗解》）（待續）

三、實相身、為物身的佛，稱名即時獲救度。

阿彌陀佛是一尊實相身、為物身的佛，稱名即時獲得救度，為什麼要特別來說明這一段呢？因為曇鸞大師在《往生論註》中提出了這個問答。

問：眾生只要稱念阿彌陀佛的名號，就能夠除去無明黑暗而能往生。然而有的眾生雖然稱佛名號，無明卻仍在，往生的願望也沒有達成，這是什麼道理？

答：因為他們沒有如實修行，所以和佛名號不相應的緣故。原因何在？因為他們不知道如來是「實相身」、「為物身」，還有三種情形，所以不相應。

一是「信心不淳，若存若亡故」。

二是「信心不一，無決定故」。

三是「信心不相續，餘念間故」。

所以，特別說明（1）如實修行，（2）實相身、為物身，（3）三種不信。

（１）如實修行：

深信念佛蒙光攝取而一向專念者，皆是如實修行。

（２）實相身、為物身：

「實相身」是什麼意思？就是阿彌陀佛的本體，他的本體是證悟了真如實相的佛，是光明無量、壽命無量的佛。

「為物身」是什麼意思？這裡的「物」，指的是眾生。也就是說，阿彌陀佛是為了救度眾生而發願成就的一尊佛。所以他成佛之後，就同時具足了「實相身」及「為物身」，也就是同時具足自利利他的功能。他把這些功能全部濃縮成「南無阿彌陀佛」六個字，讓眾生跟他之間產生了最直接的連結。眾生可以看得到、聽得到，也可以稱念這句佛名。只要稱念，必然得到阿彌陀佛的佛光攝取，也必然可以往生極樂世界，圓滿佛果。所以我們必須要了解，阿彌陀佛是為了救度眾生而成就的佛。當我們相信「我念佛必獲救」，才能毫不懷疑地老老實實念佛下去。

實相身、為物身原為一體，可以用硬幣來比喻：硬幣有正反兩面，一面是人頭，一面是字。阿彌陀佛的實相身與為物身，就如同硬幣的兩面，同時存在、同時具足。當你稱念「南無阿彌陀佛」時，就必定能往生成佛。了解這點之後，就會老實一向專念下去！

（３）三種不信，所以無法往生。

第一種「信心不淳，若存若亡故」。

第二種「信心不一，無決定故」。

第三種「信心不相續，餘念間故」。

第一種，什麼叫信心不淳呢？（若存若亡）

「淳」的意思就是說一塊原木，沒有經過雕刻，沒有經過彩繪，原原本本的樣子叫做「淳」，如果我們能對阿彌陀佛為救度我們成佛的悲願，原原本本的相信就叫「淳」，不「淳」就是沒有照這樣相信，還加了自己的一點想像、想法，自己的見解籌量等等進去，那麼這個信心就不淳。當你原本信心很淳的時候，你自然而然就會一直相信下去。

第二種，什麼叫信心不一呢？（無決定）

信心不一，「一」指的是專一，你信心不專一，心就會動搖，一下相信一下又不相信，一下想說阿彌陀佛是要救度我的，我這樣念應該沒有問題；一下子煩惱來了業障來了，信心又動搖了，又不相信了。或者一下子想「有這麼簡單嗎？念佛就可以往生嗎？」然後就加上自己的籌量，想說是不是應該再多修一點其他的功德，這個就叫「信心不一」。信心不一的話，就沒有辦法決定的相信下去。

第三種，什麼叫信心不相續呢？（餘念間故）

「信心不相續」與「信心不一」其實是相同的。因為你的信心不專一，有時信、有時不信，信心當然就不相續了，沒辦法從頭信到尾。很多人都是這樣，業障來的時候感覺念佛好像沒有效；或者是聽到有的人跟他講其他法門很殊勝的時候，他的心也動搖了。又或者，當別人質疑「阿彌陀佛這個教法真的這麼殊勝嗎？你們說的是正確嗎？你們理解正確嗎？」只要別人稍微一問，你的心就動搖了，那麼你的信心就是不相續，這其實非常危險！如果「信心不淳」、「信心不一」、「信心不相續」，就沒有辦法一向專念下去，沒有一向專念，就沒有辦法得到百分之百往生的保證，也無法獲得真實的利益。所以，大家務必謹記，信心絕對不能動搖！

要知道阿彌陀佛把實相變成利益眾生的南無阿彌陀佛六字名號，真的是難以想像的不可思議，兆載永劫修

行，所有的苦心孤詣，不知道有多少？阿彌陀佛這樣為我們付出，如果我們還懷疑，豈不是在阿彌陀佛心口上插一把刀嗎？我們應無上的感恩，絕對的信受，如同愚夫愚婦一般，老老實實的念佛，一向專念，念念不捨。

四、法界藏身的佛，稱名即萬事包辦。

「阿彌陀佛是法界藏身的佛」，就是指阿彌陀佛的本體是真如實相，法界之本體，萬法之本心。南無阿彌陀佛六個字是阿彌陀佛的本體，當然包括了整個法界，《維摩詰經》說「芥子納須彌」，我們可以說「六字名號納法界」！表示沒有任何事情是超過南無阿彌陀佛以外，所謂「其大無外」，不可能有任何事物在六字名號之外，所以再大的事情也在六字名號裡面。所以我們了解到阿彌陀佛是法界藏身的時候，就可以知道所有一切事情都可以用「稱念南無阿彌陀佛」來解決，不管是我們個人的業力問題，眾生所有的共業問題，乃至整個法界所有的事情，都可以用稱念南無阿彌陀佛來解決，都沒有在六字名號之外的地方。

五、結論

從以上簡單的介紹：

阿彌陀佛是一尊名體一如的佛，稱名就可以與佛溝通；

阿彌陀佛是一尊人法並彰的佛，稱名就具足了萬法；

阿彌陀佛是一尊實相身、為物身的佛，稱名即時獲救；

阿彌陀佛是一尊法界藏身的佛，稱名即萬事包辦。

我們從這四個項目可以做一個總結：十方諸佛當中，阿彌陀佛是唯一一尊這樣的佛。他為了救度我們，把所有的一切功德融入六字名號當中，成為我們眾生與佛之間直接溝通的管道。我們常常說「你與阿彌陀佛連上線」，真的是如此。當我們稱念「南無阿彌陀佛」的時候，就是直接與阿彌陀佛相通，這是何等的不容易？

我們跟其他十方諸佛是沒有辦法如此相通的，因為十方諸佛沒有給我們施設這個方便，沒有給我們搭建這個橋梁，我們業力凡夫跟證得實相功德的佛之間，沒有辦法直接溝通。唯有南無阿彌陀佛給了我們這個管道，這個管道就是南無阿彌陀佛六個字，這就是我們跟他之間直接溝通的密碼。

當我們知道這句名號是如此殊勝的時候，就必須珍惜，必須念念不捨地念佛。因為念佛是凡夫所能做到唯一的「如實修行」。凡夫貪瞋癡具足，所有的念頭都與貪瞋癡相應，沒有辦法修到真實功德，可是因為阿彌陀佛這句名號是真實的功德，所以念佛的時候，我們才能夠得到真實功德。而且念佛的時候自然「潛通佛智、暗合道妙」，自然與阿彌陀佛的佛智相融合在一起，自然趨向於覺悟。所以善導大師說「我們業力凡夫在貪瞋煩惱中，能夠生起清淨願往生心，是因為名號清淨，我們才能夠在這麼污染的念頭裡面，生起清淨願往生心」。生起這個心，自然可以往生。也如天親菩薩在《往生論》所說「遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」，這個就是說，只要遇到南無阿彌陀佛六個字的人，絕對不會空過，只要持續念佛，決定能夠往生成佛，得到功德大寶海，而「功德大寶海」就是成佛，沒有超過成佛以外的功德大寶海了！

由此可知，六字名號裡面往生的資糧、往生的功德，全部都具足了。我們今生好不容易與阿彌陀佛大慈悲父相認了，父子相認後永遠都是父子，怎麼可以再變動呢？歸命了，就永恆的歸命，怎麼可以再變心呢？透過這些說明，是要跟大家強調，一定要一向專念的念下去，這是我們唯一能做到的如實修行，也是唯一能解脫生死的方法。

（終）

摘自民國113年（2024）12月15日於板樹體育館舉行之

「彌陀誕開示《歸命佛王阿彌陀，平步青雲承聖位》」

南無阿彌陀佛

此〈出家人也難逃仙人跳〉一文，不論聖道門淨土門，凡出家人都應深深警惕，引以為戒。

我們今生能夠具足善根，發心出家，實乃稀有難得之因緣。於佛前虔誠受持戒律，頂禮納受清淨戒體，得具足「僧」的尊貴身分，應當由衷生起恭敬與珍惜之心。佛陀所制定的戒律，神聖而莊嚴；我們所納受的戒法，亦是神聖而尊貴。具應深心敬仰，誠意奉行，恪守不犯。

出家之義，非僅剃髮披袈裟而已，必須切實遵守佛所制定之戒，才是基本如實的出家人。我們既已在三寶尊前，虔誠發願受戒，當誓言不虛，不輕易毀棄，終身守持，永不變節。此為對佛之誓言，對戒之信守，也是尊重己靈的不渝承諾。

戒有輕重、大小之分，無論輕重大小，凡佛所制，無一不應敬守。尊重戒律，實即尊敬佛陀；輕毀戒法，便是蔑視佛陀。我等應心存敬畏，戒慎恐懼，如護眼目，絲毫不要違犯。

大戒中如「不淨行戒」是最為根本的戒，是性戒，只遮不開，因此是出家人最根本，也是最基本應該持守的。故應深知「不淨行」的嚴重後果，生起警策之心。

如法的僧團，必須男眾女眾分別安住，互不混雜。即便身處末法時代，因緣條件不如往昔，然僧伽依律而住，男女性別之防護仍須嚴謹分際。即使共事，也要有分寸，應避諱獨處隱微之地，不在沒人看到之處單獨相處，也不得單獨同行出入，或共乘一車，亦不應語言曖昧，這些都是「僧殘」的重戒，絕不可輕視。

出家之道，貴在離欲清淨，故應防止從嚴。儒家尚有「男女授受不親」之教，佛門更有「波羅夷、僧伽婆尸沙」之戒，雖時代環境變異，然法理不變。有所取與，仍不得過分親近，如由取與而親近，由親近而親密，由親密所產生的後果，對於出家人來說，實不堪設想，必將損毀僧格，玷辱法門！

是故，我等一日披剃出家，即當終身敬重佛戒。縱使專修淨土法門，亦應遵守戒律，決不可因此而弁髦戒法，或視戒律為形式。

有海外出家眾倡言：「戒只是形式，犯了有罪，念佛就會滅罪。」若執此邪知邪見，以凡夫顛倒之心，自恃念佛而輕毀戒律，終將肆無忌憚，妄行無度，非但自墮，亦壞亂僧制，誤導眾生，動搖法脈。

衷心切勸諸方出家同道，捨此邪見，端身正行。尤須謹記，諸如「僧殘」中關於男女之戒，尤其「不淨行」之根本重戒，絕對不可犯，若犯應知其嚴重性而依法自處，莫以邪行自誤，復敗僧伽根柢。南無阿彌陀佛

民國114年（2025）7月19日

註：本文開頭所載〈出家人也難逃仙人跳〉，係指2025年7月16日刊登於《中時新聞網》的一則新聞。

修通途法門，必須達到斷惑證真的標準。但淨土法門則不然，即使未能斷惑證真，只要真信切願，就可以往生西方。這是兩個法門不同的地方。

就好像我們上丹霞山一樣，通途法門就好比一步一步地上臺階，感覺很實在，上一步臺階，就感覺「我進步一點了」，再上一步，又進步一點了，每一步都有感覺。如果坐電纜車，沒感覺，「嗚—」就到山頂上去了，沒感覺就上來了。

很多人念佛，他不老實念，為什麼？「我念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……哎呀，師父啊，我念了好長時間，沒感覺啊？」又念：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……沒感覺！」

沒感覺就對了！念佛不是找感覺，找感覺就錯了。為什麼錯了？你又把這個感覺放在前面了，來代替六字名號了――不是這樣的！

初機學佛都這樣，教他老實念佛，念不下來，今天學了一個咒，好像「我上了一個臺階」；明天又念一個咒，「哎呀，又進了一步」；後天又學了一個什麼……，他都是累積，一步一步地慢慢來。

我們念南無阿彌陀佛的，沒感覺。上了電纜車，「呲—」一下到山頂了――「莫訝一稱超十地」，有什麼感覺？沒有次第。不是一步一步地來的。像坐飛機一樣，坐在飛機上不動，然後空中小姐通知

了：「各位乘客請注意，現在飛機要著陸了。」「啊！我還沒感覺就到了」。

你走路就不一樣了，感覺多得不得了。一路風景轉換不斷，五里、十里……，清清楚楚。自力修行法門，好比走路，一步一步來，「我修禪，初禪、二禪、三禪、四禪；我學法，一個、兩個；我斷煩惱，斷見惑、斷思惑……」，都是很明瞭的，有次第的，一級一級的。但淨土法門不這樣。

我們學淨土法門，要按照祖師的教導，懂得我們這個特別法門跟通途法門不一樣。

● 業力、自力、道力、佛力

業力

「業力」是指「貪瞋癡繫縛力」。

業力是凡夫貪瞋癡的束縛力、輪迴力。貪瞋癡的力量把我們束縛起來了，這是輪迴的力量、墮落的力量。這個力量很大，我們每個人都是業力冠軍，發動機很強大，像火車一樣，「嗚—」轉動了，往哪裡開？往三惡道開――這個叫「業力」。

每一個人，不管是佛教徒，還是非佛教徒，都一樣，我們都有業力，每一個人生下來都是帶業力來的。信佛不信佛都有業力，我們信佛的人怎麼辦？信佛的人就要準備對治這個業力。

自力

「自力」是指「戒定慧修持力」。

信佛的人要對治業力，就要修行了，才談到自力。我們戒定慧能不能修持，到哪個程度？隨著修持程度的增加，力量會增加。這個還是凡夫。修五戒，還是凡夫；打坐，想修禪定，還是凡夫；開了慧，還是凡夫。這是自力修行法門、通途法門。慢慢累積、慢慢加深、慢慢提高，達到什麼程度？達到戒定慧自力能超過業力，像一個大火車那麼強大的力量，我們能把它擋住，然後把它拉回頭，才有可能解脫生死輪迴。結果我們的自力不敵業力，業力大於自力，我們還不是往下掉！

道力

「道力」是指「伏、斷、淨――解脫力」。

通過修行戒定慧，第一步「伏住了貪瞋癡」，第二步「斷除了貪瞋癡」，第三步「貪瞋癡斷除乾淨了」，這三步都做到了，就能

解脫了。這樣才能夠得道，這個就是聖者了，不是凡夫了――這個叫「道力」。

「道力」是指聖者斷盡煩惱，得到解脫生死輪迴的力量。如果凡夫有道力，就能夠伏煩惱、斷煩惱、除煩惱，可以解脫生死輪迴。但凡夫只有業力，沒有道力。所以，凡夫要靠佛力了。道力沒有，佛力再不靠，只有業力，就只能下地獄了。

佛力

「佛力」是指「願、行、滿――救度力」，阿彌陀佛願行圓滿救度的力量。

阿彌陀佛在因地五劫思惟，發四十八大願，又經過了兆載永劫不可思議長時間的修行，願行圓滿，而成為南無阿彌陀佛六字光明名號救度眾生，這是佛力。我們雖然是滿身的業力，一點道力也沒有，但是，如果我們有佛力的話，就可以往生西方極樂世界。

就「業力」來說，凡夫通身都是滿滿的業力，生生世世都是業力來的。

就「自力」來說，凡夫的修持力太微弱了。

就「道力」來說，凡夫絕對沒有道力。

我們是業力凡夫，通身業力，想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能夠克服我們的業力，也不能夠達到道力解脫，所以我們就要靠佛力。

阿彌陀佛願行圓滿，功德凝聚在這句名號裡邊。我們只要信願持名，仰靠這句「南無阿彌陀佛」救度的力量，就能往生西方極樂世界。

我們靠上了阿彌陀佛的佛力，就不用羡慕阿羅漢的道力，也不用羡慕人家山洞裡面打坐的禪定力。如果不靠佛力，就算禪定力深，達到非想非非想天，還在三界之內，沒有出離。而阿彌陀佛的力量，能讓我們出離三界，往生西方成佛。

淨土 │ 釋疑

如何在娑婆世間獲得
真實的快樂？

曇鸞大師在解釋難行道時，說到有「五難」，其中，第一難就是「外道相善，亂菩薩法」。

很多外道，尤其是附佛外道，迷惑性比較大，大致一看，講的跟佛教好像差不多，因為很多也是勸人向善的，也能解決生活、身心的一些實際問題。畢竟不是佛法，往往會讓人在知見上產生迷惑，不知道真實的佛法。

Master Tanluan, when explaining the Difficult Path practice, listed "Five Obstacles" that make it difficult for a practitioner to attain non-retrogression from Buddhahood. The first obstacle is "non-Buddhist paths that appear virtuous but distort the Bodhisattva teachings."

Many non-Buddhist paths, especially those that appropriate Buddhist concepts, can be highly misleading. At first glance, they might seem roughly similar to Buddhist teachings, as many of them encourage people to do good. They also offer practical solutions to certain daily life and well-being issues. However, they are not authentic Buddhist teachings and they distort the correct understanding of true Buddha Dharma. As a result, people's minds are muddled and they don't get to know the real Buddhist teachings.

這對應了五濁中的見濁，知見上的濁亂。見濁在末法時代尤其嚴重。當今時代，社會、經濟都在飛速發展，人們的精神，卻很空虛，對信仰的需要也很大，很多「附佛外道」就滿足了這種需求。

This is what is called the "turbidity of views", one of the Five Turbidities, meaning confusion over and misunderstanding of the basic tenets of Buddha Dharma. This turbidity of views is particularly serious in the turmoil of our current Dharma-ending age. Despite the rapid social and economic progress, people today feel spiritually empty. Many Buddhist-appropriating paths are meeting the growing demand for religious faith.

一、寧可破戒，不可破見

1. It's a Lesser Evil to Break Precepts than to Compromise Correct Views

因此，在學佛路上，知見特別重要。知見像眼睛，行持像足，有眼睛，有腿，才能目足雙運，才能順利到達目的地。眼睛壞了，腳就會亂走。

On our journey of learning the Dharma under such an environment, correct understanding of Buddha Dharma, or the right view is vital. The right view is like our eyes, and putting the right view into practice is like our legs. Only with the use of both our eyes and legs can we move forward smoothly and reach our destination. If the eyes fail, we will be wandering aimlessly.

「八正道」第一個就是正見——正確的知見。

有什麼樣的知見，就會有什麼樣的行持。就算行持達不到十分，只做到一兩分，甚至有點偏頗，只要知見正確，就不會有太大問題。

The first element of the Noble Eightfold Path is the Right View - correct understanding of the Dharma.

Our understanding and views shape our practice. Even if our practice falls short of perfection and we achieve only a fraction of it, or even if it's somewhat biased, as long as those understandings are correct, we won't go too far astray.

有句話叫「寧可破戒，不可破見」。因為破戒，經過懺悔，知錯就改，知見正確，就能保證最終到達目的地。但是知見錯了，就算在行持上做得再好，都沒有用，反而會有危險，就像很認真將車開向懸崖。

There's a saying, "Breaking precepts is the lesser of two evils when compared to compromising the right view." If a cultivator violates precepts, with repentance and making amends, he can still attain liberation as long as his views are correct.

On the contrary, if his views are flawed, he is destined to be trapped in the cycle of birth and death no matter how advanced his cultivation may be. In fact it can be dangerous, like a person who earnestly believes he's going the right way but who drives his car straight towards a cliff.

二、真善知識，有正知見

2. True Dharma Teachers are Those with Right Views

在這個時代，什麼叫善知識呢？不一定外表做得很精進的，就是善知識。八正道裡也有一種叫「正精進」，但不是所有的精進都對，有些人修行非常努力，但是南轅北轍了，他使勁跑，跑得越快，離目標越遠。

2. True Dharma Teachers are Those with Right Views

In this day and age, what exactly is a true Dharma teacher? It's not necessarily the person who outwardly makes the most strenuous effort in their practice. The Noble Eightfold Path includes the "Right Effort", but not all effort is right. Some people practice with great zeal, but they're completely off track. They're running at full tilt, but the faster they go, the further they get from their goal.

這個時代的善知識，能把佛教正確的理路，講得清楚明白，聽的人能聽懂，能用得上，這就是善知識。先不論這個人行持如何，先看他的知見。

如果有一個人，平日煩煩惱惱，就是普通人的樣子，但他能告訴你，這個世界有生死輪迴，只要念「南無阿彌陀佛」，就能往生成佛，徹底出離六道，這就是善知識。

Nowadays, a true Dharma teacher is someone who can elucidate clearly the correct Buddhist teachings so that others can understand and apply them. Do not judge this person by his practice, but by whether he has the right view or not.

For example, a person looks most ordinary and has all the worries in the world, but he is a true Dharma teacher if he can explain that we are all subject to the endless cycle of birth and death (samsara), and that by simply reciting "Namo Amitabha Buddha", we can be reborn in the Pure Land, attain Buddhahood and be liberated from samsara.

有句話叫「邪師說法，如恆河沙」，我們怎麼才能判定是不是邪師說法呢？

大概有三點：第一，對照經典；第二，對照祖師；第三，對照事實。如果講的法跟經典、祖典、事實吻合，就沒問題；如果不吻合，他的知見就不純、不正。

拿這三點衡量，比較穩妥。

經，是佛說的，是肯定不會錯。祖師，傳承佛語，有親證體悟，自然不會出錯。事實，本身最能說明問題，事實勝過各種雄辯。很多人說：「念佛怎麼可能這麼容易就往生呢？」我們去助念，或者身邊發生的事，就會發現，一個人平時從來沒念過佛，臨終的時候念了幾聲，就能安詳地往生，甚至有種種瑞相。

有智慧的人，應該從這三點去分辨。

The Surangama Sutra says, "There will be as many teachers who propound false Dharma as there are grains of sand in the River Ganges." How can we tell if the Dharma a person teaches is false?

We adopt three criteria to evaluate his teachings.

1. Comparison to the sutras. The sutras, spoken by Shakyamuni Buddha, are unquestionably infallible.

2. Alignment with patriarchal teachings. The patriarchs, who pass on the Buddha's teachings based on their enlightened wisdom, are unlikely to misguide us.

3. Observation of real-life results. Facts are self-evident and speak louder than any eloquent argument. For example, some may wonder, "How can merely reciting the Buddha's name lead to rebirth in the Pure Land?" Those who assist with Amitabha-recitation for people near death or just observe what's happening around them often witness the answer. They see for themselves that someone who has never practiced Amitabha-recitation their whole life passes away peacefully after reciting the Buddha's name just a few times before death. Sometimes, their departure is even accompanied by all sorts of auspicious manifestations (such as the body remaining soft and supple long after death.)

If a person's teachings are at variance with these yardsticks, their views are likely to be impure and incorrect.

This way of evaluating teachings is fairly reliable. A wise person should use these three criteria to discern the truth.

三、老實念佛，簡單相信

3. Sincerely Reciting Amitabha's Name with Firm Faith

真正的佛教，真正的正法，是很平實、很平和的。現在的人都比較膚淺，容易受騙；而且最可怕的是，一旦先入為主就很難改變了。

Authentic Buddhist teachings are down-to-earth and unassuming. However, people today are often naive and gullible, and what is most troubling is that once they form an initial impression, it's very difficult to change it.

曇鸞大師在一千四百年前就這樣講了，不是我們這個時代才會碰到的問題。現在的信仰市場確實很亂，眾生很可憐，不知道哪個是對的，哪個是錯的，分辨不清楚，也沒人教我們分辨。

The landscape of religious beliefs today is indeed chaotic. Sentient beings are in a pitiful state. Master Tanluan pointed this out 1,400 years ago, showing that this is not a problem unique to our time. Without a good Dharma teacher to guide us in understanding genuine teachings, we are left helpless and often too confused to distinguish right views from wrong views.

如果，我們無法分辨，那就老實念佛吧！

讓名號做我們的生命，名號就是阿彌陀佛本身。

每天活在阿彌陀佛的生命裡，不去分別計較，就這樣簡單地生活，簡單地相信。

相信念佛就能往生，無論誰說念佛不能往生，也不改變念佛的生活。

If we cannot do that, let's just sincerely recite Amitabha's name!

Let Amitabha's name become our life - the name is Amitabha Buddha himself.

Live each day simply, immersed in Amitabha's life through a single-minded practice of Amitabha-recitation, without worries or discrimination.

Believe that reciting Amitabha's name will lead us to rebirth in the Land of Bliss with unwavering faith, regardless of any dissenting voice.

(Translated by the Pure Land School Translation Team; edited by

Householder Fojin)

源信大師說：

極重惡人無他方便，
唯稱彌陀得生極樂。
煩惱障眼雖不能見，
大悲無倦常照我身。

從善導大師的「他力本願」思想來看，這首偈頌體現了「凡夫入報、全憑佛力」的核心教義。我們可從以下幾個層面解析其深意：

一、極重惡人無他方便——徹底的他力救度

「極重惡人」，是指五逆十惡、謗法闡提等罪業深重者，就傳統佛教而言，認為此類眾生難以解脫。

「無他方便」，表明靠自力修行（如戒定慧、六度萬行）已無法解脫，此時唯有仰賴阿彌陀佛的本願功德力。

善導大師強調說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

這一句也呼應著《觀無量壽經》下品下生章：臨終十念亦得往生，顯示佛力超勝業力的絕對救度。

要理解「極重惡人無他方便」的深意，最直觀的例子莫過於《觀經》所描繪的下下品眾生。

下品下生的眾生，是造作五逆十惡、罪業極重的惡人，除了闡提之外，世間幾乎沒有比這更重的罪了。如此罪業，無論是聲聞法、緣覺法、菩薩法，乃至其他佛的法，都不能救度，唯有阿彌陀佛的願力與功德才能救度。也就是說，只有這句「南無阿彌陀佛」名號才能救，所以說「極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂」。凡夫唯有稱念「南無阿彌陀佛」，不但能脫離三途苦海，往生極樂，更能成佛。

這也顯示，第十八願中「唯除五逆、誹謗正法」屬於抑止門，是先作警策與提醒，也是使我們有迴心得救的機會；它並非真的「永遠排除」，而是方便的說法。

二、唯稱彌陀得生極樂——名號即實相

「南無阿彌陀佛」六字名號與阿彌陀佛是名體一如，稱名的當下，阿彌陀佛即時應聲而現。

「唯稱」，突顯「專修念佛」的絕對性，非靠功夫深淺，而是全憑佛力（他力）。

善導大師云：「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」

名號本身具足「無上功德」，凡夫稱念時，佛的功德自然流入。此即「以果地覺，為因地心」，眾生念佛，佛力已在眾生心中運作。

三、煩惱障眼雖不能見——凡夫的無明與佛的照攝

「煩惱障眼」，指眾生被貪瞋癡遮蔽，無法現見佛。如《往生禮讚》言：「諸佛大慈無上尊，恆以空慧照三界，眾生盲冥不覺知，永沒生死大苦海。」

「雖不能見」，卻非「佛不救」，而是眾生因業障所限，暫時不見，如同陽光普照，盲者不見，非日無光。

此句則呼應《往生論註》：「譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。」

四、大悲無倦常照我身——佛光的絕對攝受

「大悲無倦」，指阿彌陀佛的「無緣大慈、同體大悲」永不疲厭。如《無量壽經》言：「我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。」

「常照我身」是《觀經》所說「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」的具體展現，顯示佛光主動、平等、不間斷地攝護念佛人。

善導大師《往生禮讚》云：

彌陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，
當知本願最為強。

說明稱名者必蒙佛光攝取，即使凡夫不自知。

總結：淨土宗「他力救度」的終極體現

這首偈頌的核心思想是：

1. 罪業深重的凡夫，無法靠自力解脫，唯有仰賴彌陀本願救度。

2. 念佛不是「修行」，而是「領受救度」——名號即佛力，稱念即被攝取。

3. 即使業障深重不見佛光，佛的大悲仍時刻照護，決定往生。

此即善導大師所言：「一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！」

淨土宗的殊勝，正在於將解脫之道歸於「佛力絕對救度」，而非凡夫的修行能力，使一切眾生，尤其是「無他方便」的極重惡人，都能「乘佛願力，必得往生」。

【編者案】

《淨土迷思解惑錄》最初於2024年11月，由淨土宗出版社以「結緣書」形式出版。因原作者未明，僅知筆名為「隋唐淨土歸仰者」。同年12月，該書作者主動聯繫本社，並於2025年7月5日在慧淨法師座下皈依，法名「宗廣」。為使更多讀者受益，故決定將此書以「流通版」形式正式發行，並邀請宗廣居士撰寫序文。以下刊載的〈作者序〉，就是他以自身因緣與真實心境所寫下的文字。

✽✽✽

20餘年前，在座落於臺北市的全德佛教事業機構的門外善書箱上，鄙人請回了一本《觀經四帖疏》後，為驗證書中所言故，遂開啟了人生第一次大量比對淨土相關經典之舉，而為記錄其中研究過程，曾先後於當時的雅虎奇摩、優仕網及隨意窩創建了部落格，並將拙見寫成短文而上傳於網路。

第一次聽聞《淨土迷思解惑錄》書名時，是網友於2024年11月21日留言告知，基於好奇心的驅使下，亟欲一探究竟，當親眼看到全書內容後，果真令鄙人為之咋舌，驚訝於這不正是多年前所寫的部落格短文嗎？怎麼就變成了一本書呢？同時當年貼於網路的拙文，一直以來皆是乏人問津，怎麼就會變成了一本書呢？

最後逕與出版者以電子郵件聯絡後，終於知道這些網文被出版成書的來龍去脈，原來係12餘年前淨土宗的宗佛居士，偶見於網路而甚感饒趣，故爾特意下載彙整後自行印製、裝訂成冊，並分送諸蓮友及師長們披讀，嗣後呈遞淨土宗慧淨法師存參；歷一紀後因緣成熟，淨土宗出版社予以重新編輯整理，並付梓刊行。

說真心話，在看到當年拙文竟非常耐人尋味地「被」出版成書，當下鄙人也因內心激動而兩眼泛紅，此中何故使然？

2024年4月下旬，鄙人因數度得到難以思議的啟示，在幾經思索後下定決心，未來將致力於網路自媒體來推廣善導大師的念佛思想，而創作初期也經常思索憶想過去的寫作內容，蓋因當年所有文檔並未妥善予以保存而佚失，是以後來一直深為抱憾。

雖如此，但鄙人仍確信或許無法隻字不漏地還原，但也能不違原味地將當年意趣表達於當下的作品中。

可令人驚歎不已的是…… 開始自媒體創作甫經七個月，拙文

居然就完好無缺地以「紙本書」樣貌乍現眼前；同時又在初版流通經一個月餘，就由「不知情」的網友特地留言通知「不知情」的原作者，其內容大意是「那本『新書』的作者是不是您？」

當瞅完全書後，即便久歷人事且年近花甲，鄙人也兀自難掩激動地熱淚盈眶，直如失散多年的小孩、又重回自己懷抱一般，不禁感歎：「原來……阿彌陀佛早就都安排好了！一切都是阿彌陀佛的巧妙安排！」

話說，早年鄙人曾任職於CNLA級的民營實驗室，也能算是來自科研單位的工作者，故對於神妙玄奇之事確實不甚熱衷，但本書出版前後的始末因緣，對鄙人而言，無疑真是滿載著種種不可思議！這樁美事不僅既神奇而玄妙，卻又令人滿懷感恩，原來得以成書的所有世間因緣，或許阿彌陀佛早於12年前就已安排妥當了！

不……或許更早，或許早在18到20餘年前，拙文上傳至網路時，阿彌陀佛就已預見未來所有的歷歷發展並老早預作安排，直令這所有世間因緣非常緊密地聯結而環環相扣了！可以非常認真地說，這一切的過程委實太不可思議了！

在此，非常感謝慧淨法師在20餘年前所編纂的《觀經四帖疏》，鄙人因而比對淨土諸經，終於粉碎了過去關於念佛往生的所有限制性信念，總算讓自己踩進了「平生業成」的福疆，也終於瞭解了「往生決定」之易行；這無始劫以來無窮無盡的生死輪迴，徒具臭皮囊的淫妄凡夫，終於能在這輩子找到千穩萬當的終極解決方式了，故爾對於法師的感激，除了一再表達謝意和頂禮外，鄙人實在也不知道還能有甚麼更好方式了。

另外，十分感謝領導現代禪教團的已故淨嵩法師（李元松居士），設非其當年殷勤延請法師駐錫弘傳淨土宗開創者善導大師正脈，恐怕鄙人遇見那本《觀經四帖疏》的因緣，或許還要推遲很多年吧？

同時，也非常感謝淨土宗編輯部、所有先進賢達協助本書的編輯與校稿。藉此，也特別感謝不嫌鄙陋地蒐集彙整拙文的宗佛居士，假若無12年前的積極推廣，本書是幾乎不可能呈現在鄙人和讀者大眾的面前啊！

而且，鄙人也想要告訴讀者們，本書充其量為一念佛人往生極樂世界的「入門導覽手冊」，大家仍應撥冗詳加比對淨土三經及相關經典，若能順勢深入瞭解念佛往生的法義，料必於「自信」並「教人信」之報恩普化，定有大利也！

最後，欣聞本書將有「市場版」問世以饗讀者，渥蒙慧淨法師勉之為序；鄙人自忖才疏學淺兼以腹笥甚窘，用辭遣字倘有不當或欠周全，萬望諸方賢達海涵，並祈不吝惠賜指正是幸。南無阿彌陀佛！

普願大家
平生業成　同登極樂

感恩被救的念佛人 宗廣 合十

2025年8月6日

清代康乾年間，揚州活躍著一批書畫藝術家，他們風格標新立異、不落俗套，被當時主流畫壇稱為「揚州八怪」。金農（1687–1764）雖年至五十三方專注繪畫，然其天資超絕，書法功底深厚，加之學識淵博、閱歷豐富，終成一代繪畫大師，更被推為「揚州八怪」之首。

金農的畫作筆意高古、氣韻逸遠，融入了其獨創的「漆書」書法，確實體現出一種「怪」的格調。然而他所追求的「怪」，並非詭異怪誕，而是超凡脫俗。其畫用筆拙樸淳厚，構圖別出心裁，所作人物不求形似、唯求神完，別開生面。正如張大千所評：「冬心先生的畫，妙在一個『生』字。所謂『生』，即『生拙』，看似樸拙，實則高古，毫無甜俗之氣，是胸中淵博學養與超逸之氣的自然流露，非可學而至。」

言為心聲，畫亦為心聲。金農的作品雖外觀奇異，實是內心質樸的流露。世人顛倒，以虛為常，真正的美，在世人眼中反而顯得古怪。或許唯有懷抱一顆返璞歸真之心，才能讀懂金農畫作中的奇絕之美，以及那非同尋常的畫面背後所蘊藏的深意。尤其是他晚年的佛教題材作品，凝聚一生悲欣交集的體悟，是無常歷盡後歸心佛門的信仰見證，更具超凡與奇特之美，需以歸命於佛的心，方能契入其深意。

這幅現藏於上海博物館的《觀音圖》軸（原為旅居菲律賓華人收藏家莊萬里先生舊藏，其子女於2000年秉承遺志捐贈），為金農作於乾隆二十六年（1761年）。此時的金農已七十有五，步入生命的最後階段。歷經一生無常，妻女早已離世，他身居揚州佛寺，與畫為伴，與佛相依，自號「蓮身居士」。這時的他，或許心已歸向彌陀淨土，志在極樂蓮池。雖身處煩惱娑婆，但持念彌陀聖號，猶如蓮花出淤泥而不染。「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，念佛之人，實為蓮花之身。

《觀經》云：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」他創作這幅《觀音圖》，或許正是淨土信仰的自然流露。他渴望如觀音菩薩般清淨如蓮，亦盼與菩薩為友。在人生最後的時光裡，他口稱阿彌陀佛，筆繪觀音聖容，靜待屬於自己的那朵蓮花，成就真正的極樂蓮花之身。

圖》，或許正是淨土信仰的自然流露。他渴望如觀音菩薩般清淨如蓮，亦盼與菩薩為友。在人生最後的時光裡，他口稱阿彌陀佛，筆繪觀音聖容，靜待屬於自己的那朵蓮花，成就真正的極樂蓮花之身。

初觀此《觀音圖》，恍若陷入時空交錯之迷惘。絹本之上，最引人注目的並非那一襲白衣、慈悲寂靜的觀音菩薩，而是畫中大片濃烈絢爛、無數翻湧流轉的鎏金渦旋雲紋。這種強烈的視覺衝擊，帶來一種不可言喻的震撼。若非金農典雅古樸的落款寫明「乾隆辛巳五月杭郡金農盥手圖畫」，幾令人以為這是一幅西方抽象派油畫，甚至隱約可見一百年後梵谷《星夜》或蒙克《吶喊》的影子。

或許，這正是金農作品獨特超越之處：畫面簡樸，卻具有跨越時代的藝術風格，甚至融合了中西繪畫。大概因為人心本來相通，畫為心印，當一幅作品傾注了深切的情感，便自然超越時空的限制，甚至跨越娑婆的局限，趨近淨土的靜美。

靜靜欣賞這幅《觀音圖》，在金農的筆墨語言中，可見另一種美。畫中無數奔湧的金色漩渦，不再是抽象的藝術表現，而是彌陀光明的具象化，更是娑婆眾生與彌陀光明的相融。

聚焦畫面中心，在絢爛的金色祥雲漩渦之中，金農以極其簡練的筆觸，勾勒出如月華傾瀉般的白衣觀音，形象寂靜安詳。衣紋線條流暢而沉穩，一襲白衣淡雅輕盈，與背景中斑斕盤旋、捲曲繚繞的雲紋形成強烈對比。正是這種動靜、濃淡之間的反差，更加形象地刻畫出觀音菩薩的寧靜慈悲、安穩祥和。觀音菩薩宛如一朵盛開在動盪世界中的寂靜白蓮，舉手投足，一稱一念，足以平息一切不安與紛亂。

畫面中翻騰渦卷的祥雲，彷彿是娑婆世界的藝術呈現；那些交織、碰撞的線條，宛若世間無盡苦厄的視覺象徵。那層層湧向遠方的漩渦，恰如眾生起心動念，無不是業、無不是罪，無窮無盡，於念念之間將眾生繫縛三途。重重漩渦，亦如眾生心中的聲聲吶喊，充盈三界，響徹十方，苦苦祈求慈悲平等的救度。

而畫面中心如如不動的白衣觀音，則是尋聲救苦的依怙。菩薩聞眾生悲聲，主動走入眾生恐懼不安的心中，以一句觀音聖號，尋聲救苦，千處祈求千處應，為眾生帶來真正的解脫之音，傳遞阿彌陀佛無條件的救度。正如《普門品》所言：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」

實則，觀音菩薩不來不去，因眾生本就處於其光明之中，與菩薩一體不離。眾生的苦難即是他的苦難，眾生的心聲點滴皆入菩薩心中。救度眾生，本是其願力所成。如《觀經》所載：「舉身光中，五道眾生、一切色相，皆於中現。」

觀音周圍層疊起伏的漩渦雲團，看似混沌動盪，猶如娑婆世界六道流轉的茫茫業海。然而在這旋轉的雲紋間，並非烏雲密布般的恐懼，而是處處流淌著金、赭、朱等暖色光輝。那耀眼的金色，彷彿為眾生無邊的業障愁雲染上了佛光。那些捲曲的雲紋，恰似觀音菩薩的無量光明；那厚重的金色，彷彿是菩薩的閻浮檀金色。正如《觀經》所形容：「觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。」觀音菩薩的光明，遍照十方世界，與苦難眾生融為一體。有苦難之處，就有佛光。那溫暖絢麗的慈光，早已瀰漫於娑婆世界，流淌在眾生煩惱的心中，靜待眾生回

心轉意，稱念彌陀名號，將煩惱化為清淨白蓮，使凡夫成作芬陀利華。

這絢麗的漩渦背景，既象徵眾生的煩惱，也是觀音的光明；既是娑婆的業海，也是菩薩的願海。究其根本，這就是阿彌陀佛本願之光，是阿彌陀佛攝取不捨、救度眾生的光明。畫中觀音菩薩寶冠中所頂戴的彌陀化佛，隱於頭頂白袍之下，卻展現為畫面中無量的金色光明，彰顯「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及」。

觀音菩薩作為阿彌陀佛的脅侍，助阿彌陀佛普化一切，以種種方便、普門示現，廣度有緣，最終「化得即送彌陀國」。如何令眾生往生極樂？唯靠稱念其師阿彌陀佛的六字洪名。觀音菩薩靜居畫面中央，被無量光明環繞，彷彿是乘借阿彌陀佛的願力，駕著無量光明，來到娑婆世界宣揚彌陀名號。眾生應以何身得度，菩薩即現何身而為說法，種種善巧方便，皆為引導眾生念佛往生極樂世界，同享阿彌陀佛的無量光明。

於是，當我們靜念南無阿彌陀佛，用心賞析這幅《觀音圖》時，畫中的一切線條、色彩，乃至觀音的形象，都漸漸淡去。眼前所現，盡是溫暖慈悲的金色光芒——那是阿彌陀佛的無量光明，是對我們攝取不捨的光明。彷彿《無量壽經》中那不可思議的景象：「說是語已，即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明亦復如是。聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。」

念佛的我們，彷彿不再只是觀賞者，而化為了畫中那一襲白衣的觀音菩薩，如同一朵清淨芬陀利華，被阿彌陀佛的無量光明緊緊環繞、護念，如慈母般攝取擁抱，永無捨離。我們的煩惱愁雲依然層出不窮、翻騰不止，但我們念佛之心，卻如淨蓮不染淤泥，不住煩惱。

稱念彌陀名號，阿彌陀佛即時住於頂上，佛的光明名號遍照全身。無論何時何地、何種因緣，念佛人都與佛同在，現生即得安穩喜樂，來生決定往生淨土。有彌陀光明護念相隨，一切煩惱、種種疑慮，終將融成一句又一句的「南無阿彌陀佛」，化成無量光明。而我們，也終將成就清淨蓮花之身，成就佛菩薩的莊嚴模樣，回歸光明的清淨美好。

【淨土宗編輯部導讀】

我是土生土長的彰化人。三十六年前，也就是民國七十八（1989）年，我考上位於台北市北投區的中正高中，就此北上就學，正好暫時寄住在鄰近學校的叔叔家。

民國七十九年九月的一天中午，嬸嬸正在北投家中廚房忙著料理午餐，忽然聽到門鈴急促響起。她連忙擦手前去開門，誰知門外站著的，竟是遠在彰化老家、病臥在床的祖母！嬸嬸驚愕得說不出話來，心裡還在疑惑：「怎麼會是婆婆？她怎麼可能出現在這裡？」

正當她要開口詢問時，祖母卻先開口說道：「我都快死了！你們怎麼還不來看我？」語畢，身影竟驟然消失不見。嬸嬸嚇得幾乎全身冒汗，心中隱約感到不祥，立刻打電話回彰化老家查問。果然，電話那頭傳來的消息：祖母此刻病重，已是彌留之際！

嬸嬸隨即急急聯絡叔叔，叔叔便帶著我們當天晚上立刻驅車南下趕回彰化。一路上心情如火燒般焦急，心裡暗暗祈禱還能見到祖母最後一面。然而，命運無情，我們最終仍是晚了一步。祖母已經斷氣，只留下深深的遺憾。

隨後，家人們沉痛地為祖母辦理後事。依照習俗，祖母的遺體先冰存，等到告別式時再退冰、入殮。三天之後告別式的那天，祖母的棺木停放在會場中央，讓親友依序上前瞻仰遺容，最後才封棺。

祖母的長子，也就是我的大伯，依禮跪在棺前，其餘親屬則一一排跪在後。會場中，哭聲漸起，悲痛之情瀰漫在每一個角落。

就在這時，最不可思議的一幕發生了！只見祖母忽然自棺木中緩緩坐起，接著竟雙腳跨出棺木，真真切切地走了出來！

這一刻，全場眾人瞬間僵住，哭聲戛然而止，只剩下倒抽冷氣的聲響。大伯首當其衝，眼見母親竟從棺木中站起，一時驚懼交加，大喊出聲。

祖母卻揮手示意，沉著說道：「不要吵！觀世音菩薩給我十五分鐘，讓我回來交代事情！」

全場頓時鴉雀無聲，無人敢動，只能屏息專注聆聽。祖母神態安穩，語氣清楚，把尚未交代清楚的家務、後事，一一說明囑託，無有遺漏。每一句話都說得條理分明，親友們聽得聚精會神，不斷點頭應答，完全忘卻自己身處的場景竟是如此詭譎。

剛好到了十五分鐘，祖母語聲忽然停下，面帶安詳地說：「好了！我交代完了！要走了！再見！」語畢，轉身回到棺木中，重新躺下，雙目閉合，氣息全無。

在場親友此時心中既驚駭又惶惑，沒有人敢立刻放聲大哭，深怕這一切竟還會再有變化。直到大伯上前仔細探看，確認祖母確已氣絕，這才壓抑不住悲慟，全場親友再度哭聲大作，將胸中傷悲盡情傾瀉。

祖母平生信佛念佛，至往生時已長達三十餘年。此番奇蹟般的「死而復甦」，不僅震驚全家，更使在場每一位親友親眼見證到佛力不可思議的加被。原來，念佛之功德，竟能使亡者暫時迴光返照，圓滿交代世間緣事，然後安然再度往生。

此事至今回想，仍令人毛骨悚然之餘，更油然而生無比的敬畏與信服。

民國114年（2025）7月31日

張師姐的父親張公，我當年曾與他有過數面之緣。印象中，張公是一位服儀整齊、健談風趣，性格略顯「黑狗兄」（新潮時髦）的長者，其么女張師姐則是天生具有敏感的靈異體質，不時還能見到鬼神。

後來，他們移居花蓮，此後便多以電話相互問候而已。一天晚上，她急電於我，說張公罹癌送醫，已住進加護病房，情況可能不妙，家人討論後，向我詢問應如何應對。

師姐：「爸爸情況不佳，他平時每天都會持誦《高王觀世音真經》和《心經》，師兄，您會建議怎麼做？」

我回答：「這兩部經都很好，但我的建議是，當他清醒時，勸他改念阿彌陀佛名號。可以的話，就在病房裡放一台念佛機。」

大約經過了幾天，師姐再次來電：「師兄，已和爸爸溝通好，他願意專念阿彌陀佛名號，病房內也放了念佛機。」據說，經醫院治療後，張公似乎略微好轉，此後師姐就沒再與我聯絡。

又過了將近兩個月，師姐再度急電：「師兄，爸爸應該快不行了，現在大多在昏迷狀態，偶爾才會清醒……。」

我問：「念佛機還在加護病房裡播放嗎？」

師姐：「在！我們每天進去探望時，如果他是昏迷狀態，我也

都會附在他耳邊念佛號。有一天他清醒時，告訴我他見到阿彌陀佛了。爸爸說他會跟阿彌陀佛走，叫大家不要擔心。」

我說：「那很好。你們繼續幫他念佛吧！念佛機也要繼續播放。」

師姐：「會的，現在全家人都在念佛迴向給他。」

又過了一、兩個禮拜，我接到師姐的來電：「師兄，爸爸前幾天已經去世了。」

我略顯驚訝：「是嗎？那你們臨終助念是怎麼處理的？」

下列幾點是師姐當時的敘述摘要：

第一，當醫師判定已經不行，同意拔管後，家人當即辦理出院手續，用救護車將爸爸接回家。進家門，安置完畢後，附耳告知他「到家了」，爸爸在拔管後隨即斷氣。

第二，接著就沒再動過遺體，家中冷氣全開，全家人輪班助念佛號，二十四小時後，才請葬儀社來接送大體。

第三，爸爸身體柔軟，更換衣物非常容易。

第四，雖然大家都很傷心，但都儘量忍住沒有哭泣。

我聽完全部敘述後，便安慰師姐：「辛苦了，你們都盡力了，現在就多念佛迴向給他吧。」

過了幾天，我又接獲來電：「師兄！跟您報告一件事……。」這次口氣聽起來還滿興奮的，我便問：「哦？怎麼了嗎？」師姐興奮地說：「爸爸往生淨土了！」

我問：「是喔？有回來告知嗎？」

師姐忍不住興奮地說：「對！爸爸大體送進殯儀館冰庫後，隔天下午就回家了，還現身讓我看到。那天下午大概兩、三點左右，我在家中就突然看見爸爸，當下嚇了一大跳！師兄您是沒見到，爸

爸的法相真是莊嚴，而且面貌比生前還要年輕許多。他不僅身穿袈裟，全身還金光閃閃、瑞氣千條。」

我驚訝地問：「他隔天就回來了？」

師姐接著說：「爸爸說，謝謝家人，在他斷氣後，就無縫接軌地幫他助念，同時都沒有碰觸他的大體，不然他會非常痛。他想告訴大家，他當下就已經往生淨土，還證果了，現在神通無礙，所以先回家通報大家！希望家人們不要傷心，爸爸是往生到淨土成為菩薩了。他身上穿的袈裟是阿彌陀佛賜給他的，還賜他法號，叫做『法知菩薩』，以後不可以再叫他爸爸，要稱呼他為『法知菩薩』。所以，全家人都要高興一點，千萬不要哭喪著臉。」

（我按：當娑婆子女回到彌陀慈父的家，本來就應該高興地大笑與歡呼。往生淨土的人，怎麼會希望娑婆的家人是憂愁、悲傷和痛苦的呢？）

「爸爸說，西方極樂世界與佛經所說一模一樣，黃金琉璃為地，非常莊嚴，叫我們全家無論大小都要念佛。以後命盡時，他會和阿彌陀佛一齊來迎接我們去淨土。他在淨土就可以看見我們，叫我們不用掛心他，他現在過得比我們都好。」

「爸爸又說，他臨命終前幾個月，為何會有那麼大的障礙？那是因為過去生的業力緣故。過去有一世曾經是藏傳佛教、黃教的上座喇嘛大師，但在處理一位具神通力高僧的事務時，不小心引發他的忿恨心，一直到這一世業果終於成熟，所以斷氣前幾個月，才會被末期癌症種種折磨，活得非常辛苦。」

因為張師姐具靈異體質，有時能見到鬼神，所以我對她說的話並不懷疑。更精彩的事還在後頭。師姐接著說：「我知道我這樣說，很多人會懷疑，但是爸爸在斷氣前都處在昏迷狀態，往生後回來還有一件事要交待。」

我好奇地問：「那是什麼事啊？」

師姐：「爸爸生前有兩張金融卡，沒有人知道放在哪裡，但知道我可以看到他，所以回來告訴我金融卡的位置，同時還告訴我密碼。」

我馬上追問：「你們去試過了沒有？」

師姐則笑著說：「當然試過了，兩張卡的密碼都是對的，錢也都領出來了！」

我則驚呼太神奇了。

師姐又說：「當晚，好幾位家人、包括小孩子，也都一齊夢到爸爸來知會已生淨土。神奇吧！」

我回應：「是的，是的，真的是太神奇了！」

又過了幾天，在頭七法會過後的隔天，師姐再次來電：「師兄，我爸今天頭七法會又回來了！」

我又問：「他有交待什麼嗎？」

師姐：「沒有說什麼。今天請師父來做頭七法會，念誦的是《地藏經》，地藏菩薩有來，爸爸就站在菩薩的後方，穿著那身阿彌陀佛賜給他的袈裟，非常莊嚴……。」

更精彩的事發生在火化進塔當天。據師姐說，他們延請了花蓮知名寺院的住持師父前去誦經。在張公大體火化、進塔完成後，師父對他們全家人說：「法事很圓滿，你們的爸爸有來觀禮，你們知道嗎？」

師姐不慌不忙地回道：「知道啊！他在我們所站的後方上空啊！」

住持師父對師姐能見到頗感吃驚，要她印證一下。

師姐：「爸爸就端坐在我們後方虛空，他的蓮花是青色的。」

師父很吃驚：「對，沒錯！他的蓮花還很大。」

師姐：「對，我們看到的應該一樣！」

原來，這位住持師父有眼通，經與師姐相互印證後，確認張公當天確實蒞臨火化現場。他乘坐的蓮花是青色的，而且非常巨大。

據師姐後來轉述，住持師父甚至拜託她向張公請託：希望看在今日為他圓滿火化進塔法事的善因緣上，他日師父若命盡時，還請張公與彌陀一同前來接引。

師姐笑道：「Ok，沒問題，一定轉達！」

這是一件發生於距今二十年的陳年往事，往生者竟回娑婆告知提款卡藏身處和密碼，結果準確無誤。經歷此事者有兩人還具眼通，彼此也相互印證無誤，真是非常奇驗的案例。

對此，我將全部經過鉅細靡遺地記錄於筆記本上，甚至連住持法師法號及其寺院所在地都有記錄。此文只是敘述輪廓大概。

南無阿彌陀佛！

民國113年（2024）11月20日

我的外公陳阿坤，於民國113年（2024）9月30日下午，在家人念佛聲中安詳往生，享壽87歲。外公是位虔誠佛教徒，往生前幾年天天念佛，發願往生極樂世界。他每天晚上堅持念佛，一串念珠有108顆，每念完一圈就按一次計數器，念滿至少一萬聲才肯入睡。

往生前一週就自動斷食，不吃不喝。雖受病痛之苦，還是堅持念佛，即使無法手持念珠，也見兩隻手指撥著佛珠的樣子，口中跟著念佛機及眾家眷念佛。往生前一天，三次大聲喊著：「阿彌陀佛來了！」

我的女兒張昕喬，法名「淨恩」，今年9歲。她三次夢見我的外公（也就是她的外曾祖父）與極樂世界。以下便是淨恩口述這三次夢的內容。

第一次夢

（2024年9月30日，阿祖往生的當天晚上。）

問：阿祖是怎麼出現的？

答：我夢到時就直接看到阿祖了。

問：阿祖長什麼樣子？

答：穿著和阿彌陀佛一樣的橘色衣服，頭髮是黑色的，很年輕，好像十八歲的樣子，背後有很大的光。

問：阿祖在做什麼？

答：阿祖坐在粉色的蓮花上，對著我微笑。

問：阿祖有說什麼嗎？

答：阿祖跟我說要堅持自己的目標。

問：除了見到阿祖，還有看見哪些景象呢？

答：極樂世界有彩雲，天空還有彩色的小鳥、孔雀。浮在空中的房子，很大很多，有些房子下面還有彩色的雲。這些房子外觀跟世間的房屋相比，差別很大。它們是金色的，會自己發光，不是太陽照下去才亮。

地板是金色的，冰冰涼涼的，感覺很舒服。天上的仙女很漂亮，有些在灑花，有的彈音樂，很好聽。有的樂器飛在空中，沒有彈奏也會發出美妙的聲音。

那裡一直都很亮，但不會刺眼。要多亮就多亮，要多溫暖就多溫暖，要多熱就多熱，要多涼就多涼，可以自己選。

問：你怎麼知道要選？

答：因為我看到別的仙女在選，她們好像念了什麼，然後天空就變涼涼的，我自己也感覺得到。

第二次夢

（過幾天，又再夢到）

問：阿祖穿什麼顏色的衣服？

答：穿著橘色衣服，手裡拿著木製念珠，就像平時念佛時一樣。

問：阿祖有和妳說話嗎？

答：他要我多念佛迴向，然後就把他手上的念珠送給我了。

問：這次還有看到極樂世界的景象嗎？

答：和第一次夢到的差不多，只是仙女變得不同，變得更大，還會發光。

問：是電視上演的那種仙女嗎？

答：不一樣，她們非常漂亮。

問：和極樂莊嚴圖裡的一樣嗎？

答：比畫裡的更漂亮。

第三次夢

（2025年7月20日）

問：阿祖的樣貌怎樣？

答：他也是手持念珠，身穿紅色和黃色且上面有成千上萬個格子的衣服（袈裟）。

問：你們在什麼地方呢？

答：阿祖盤腿坐在八功德水上的金橘色大蓮花上，那蓮花比一張大桌子還要大（淨恩指著相當於三張並排辦公桌的面積），感覺躺上去也還很寬敞。八功德水像宇宙一樣大。我就跪在一個彩色的石頭上，石頭硬硬冰冰，是地球上看不到的，還會發出彩色的光。

那裡的池水很乾淨，可以看到池底，池底呈現淡藍色，不像我們這裡公園的水黑漆漆的。池中開滿大大小小的蓮花，有些蓮花上還坐著人。水池裡有彩色的魚，魚會念佛。

問：魚怎麼念佛的呢？

答：牠們吐出的水泡會形成卍字，看起來就像在念佛。

問：這次有說些什麼話嗎？

答：阿祖拿著和以前一樣的念珠念佛，一邊念一邊對我說話。我合掌向帥帥的阿祖求懺悔，說自己以前沒有好好疼愛他，又常常不理他。阿祖微笑著，對我輕輕地點了點頭。

問：還有看到什麼嗎？

答：我在跟阿祖講話的時候，看見一朵蓮花打開，裡面飛出一個仙女。水池裡還有很多蓮花，顏色很多，有藍的、紫的、綠的、紅的、粉的……，有些顏色是我從來沒見過的。天上的花瓣一直掉下來，飄到水池裡，如果堆滿了，就會自己不見，好像水池自己會清乾淨一樣。那裡的感覺非常溫暖，比春天還要更溫暖。

後來我就醒了，一睜眼才凌晨一點多。我又繼續睡去，接著便夢見阿彌陀佛顯現在我眼前。

續夢：夢見彌陀

問：阿彌陀佛在做什麼呢？

答：他坐在一棵很大的七寶樹下。這棵樹很高，樹皮不是像我們世間那樣咖啡色，而是有金色，也有彩色的，就是很多顏色。樹幹長得很直，不像世間的樹會歪歪扭扭。因為樹太高，我沒有看見樹葉，但能聽到從樹上傳來「叮叮噹噹」的聲音。

阿彌陀佛坐在地上，我坐在他面前的草地上，是綠色的草皮，很漂亮、很軟，坐了再起來也不會壞，會自動恢復，不像世間的草，一坐下去就會凹下去。

問：阿彌陀佛很大嗎？

答：我聽說阿彌陀佛一般都很大，但這次顯現在我眼前時，大小就跟一般大人一樣。

問：阿彌陀佛和妳說什麼話？

答：阿彌陀佛告訴我，要我好好照顧並珍惜我的第二個漂亮阿祖（外曾祖母）。他說，如果我不珍惜，就會少一個陪伴和疼愛我的人，時間過得很快，她可能就會像極樂世界的阿祖一樣離開我了。

我問阿彌陀佛：「有沒有一個沒有煩惱，又無憂無慮的地方？」

阿彌陀佛說：「西方極樂世界有八功德水、七寶樹……極樂世界的東西很多，永遠都說不完。」阿彌陀佛的聲音溫柔無比，我從未聽過這樣的聲音，他說的每一句話，就像春風一樣撲進我的心裡，比卡通裡阿彌陀佛的聲音更慈悲、更莊嚴。

問：會不會很想待在那裡？

答：當然會。但是很快就要起床了！

最後阿彌陀佛手持淨土宗的橘色書本說：「好了！妳起床吧！以後每一天要看五頁，看完一本，再往下一本看下去。」阿彌陀佛就教我這樣做。

這三次在西方極樂世界的阿祖都變得好年輕，黑色的頭髮，而且說話都好柔和。

你們知道為什麼我可以夢到嗎？因為我睡前有念南無阿彌陀佛！

民國114年（2025）7月28日

我想分享生命中一段深刻的遭遇，以及佛號如何展現大悲救度。

黑白無常現身，心驚膽跳的夜晚

2006年，我染重病，住進台中中山醫院，整日癱臥病床，身體極虛、內心崩潰。某夜，我睜眼，竟看見黑白無常於病床前繞行一圈，然後走至門口，陰森的氣息令我恐懼不已。

我急忙請求換房，但移至新房後，陰影依舊如影隨形。不久，又出現兩位陌生男子，他們走近病床，冷冷地說：「妳要說對不起，要向我們懺悔。」

我心中抗拒，不知自己有何罪業，更無法強迫自己開口說「對不起」。多年習氣與自尊深植，難以屈服。正當他們走至門口之際，我忽感內心一片惶恐與懺悔，竟脫口念出一句：「南無阿彌陀佛！」

佛號響起，那兩位陰冷討債者竟止步回頭，語氣變柔：「我們原諒妳了。」

言畢，他們化為幽霧，飄然消散。我在瞬間感受到整個房間的能量轉換——恐懼與黑暗蕩然無存。

從那一刻開始，我的身體逐漸復原，日益好轉，醫師也多次表示驚異。而我深信：這一切轉變全因一句佛號、一念懺悔，佛力應時而來。

佛號不是空談，而是具體的救難力量。在此我願誠懇分享：當我們身陷困境，內心恐懼、業障未明時，只要真心念一句「南無阿彌陀佛」佛號，即是引領我們走出黑暗的光明號角，是解除惡業、迴向平安的生死通行證。不論遇到什麼煩惱與危厄，語聲清淨、信心堅定，即能令無量功德現前，化解恐懼、消除業障，獲得真實的平安與重生。

民國114年（2025）7月26日

民國105年（2016）有一隻小狗狗剛斷奶，媽媽就從動物之家把牠抱回來撫養，我們全家人都很疼愛牠，取名「饅頭」。

113年（2024）11月阿彌陀佛聖誕日，我們帶牠去淨土宗屏東善導寺皈依，法名「往淨」。

114年（2025）3月26日，「饅頭」因為心臟的疾病在寵物醫院命終。

接到寵物醫院的工作人員通知「饅頭」斷氣了，媽媽一邊哭著一邊念「南無阿彌陀佛」趕去屏東善導寺幫「饅頭」立牌位。

「饅頭」在淨土宗屏東善導寺做完七七49天念佛超度法會。

法會結束後的一兩天，我因為很想念饅頭，想去「動物塔園」看看牠。爸爸說：「好的，準備一下我們就去。」可是這時候我忽然覺得很睏，就告訴爸爸，我覺得很累想先睡一下，爸爸說：「等你休息好了，我們再去。」

然而一向很淺眠的我，這一次靠到躺椅上立即就睡著了。

此時我走進夢裡，看到狗狗「饅頭」從外面跑進來，我家的所有門窗都打開了，好像在歡迎饅頭回來一般（平常門窗都是關著的）。狗狗「饅頭」直接跑進來，牠看起來很激動、很開心。我哭著問牠說：「饅頭，我不是叫你去找阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛沒有來接你嗎？你不要再掛念我們了。」聽到我一連串的提問，「饅頭」

都不說話，卻笑著看著我，而我在當下一直哭，不知道要說什麼才好，但是「饅頭」的眼神卻告訴我：「我沒事，請你放心，不用擔憂那麼多。」然後牠就在家裡走來走去四處嗅嗅聞聞，「饅頭」活著的時候如果做這些動作，我都可以感覺到牠的情緒是緊張的，但是這一次，我卻覺得牠在家裡四處嗅聞時是很開心的。之後牠在屋裡繞了兩三圈，就跑出去了。

當「饅頭」跑出去的一瞬間，我看到牠是跑進一道光明中，我感覺到這白色的光明不會刺眼而是祥和而放鬆的。

我醒來的時候眼睛還掛著淚水。

因為我平常午覺都只是睡個半小時，沒想到我這一次睡了兩個多小時。饅頭知道我們全家都掛心牠，所以回來報告牠已在阿彌陀佛的光明懷抱中，這樣我們就放心了。

南無阿彌陀佛

民國114年（2025）7月17日

人最難的功課，往往不是了解世界，而是看清自己。我們總以為「我看到了、我懂了」，卻往往只摸到事實的一角，便急急把那一小部分當成了全部。

這就像那則「盲人摸象」的故事：一個盲人摸到象腿，說大象像樹；摸到象牙的，說像長矛；摸到象尾的，說是繩子；摸到象鼻的，說是一條大蛇。每個人都對了一部分，卻沒有一個人看見整體。於是各執己見，爭論不休。我們讀來會笑，但回頭一照，笑話裡往往就有自己。

另一個輕鬆的小故事，也說明了同樣的道理：一對結婚六十年的老夫妻，生活和睦，幾乎沒有爭吵。妻子有個神祕的盒子，自結婚那天起就放在餐櫃上，叮囑丈夫不可打開。六十年後，丈夫終於獲准打開，發現裡面放著兩塊小桌巾和兩萬五千元。

妻子解釋：「每次我生你的氣，就織一塊桌巾，然後再與你談開。」丈夫聽了感動不已，暗自為自己在六十年婚姻中只讓妻子生氣兩次而自豪。

他滿心歡喜地問：「那這兩萬五千元又是怎麼回事？」

妻子甜甜一笑：「那是我這些年賣掉桌巾所賺的錢。」

丈夫心中築起的美好想像，在一瞬間崩塌——原來我們眼中的「全貌」，常常只是自己的一廂情願。

這些故事讓我們看到，我們所認定的「事實」，往往只是冰山一角。當我們憑著自己的「我見」，僅僅從片面的資訊下定論時，就如盲人摸象，陷入了自己的盲點而不自知。

佛陀很早就點出了人的這個根本困境。他曾說：「慎勿信汝意，汝意不可信，得阿羅漢已，乃可信汝意。」意思是：不要輕易相信自己的主觀判斷，因為凡夫的心，就像一面蒙了塵垢的鏡子，所照出的總是失真的影像。

因此，在徹見真相之前，不妨提醒自己：遇事時，先停一停，問一句——「我現在看的，會不會只是事物的一部分？」情緒上來時，先放下結論，換個角度想一想。當我們願意讓心軟一寸，多聽多問，讓事實補齊，再下判斷，就能逐漸擦亮心鏡，少些爭執與固執，多些理解與光亮。

然而，憑藉世間的自省，我們終究無法照見內心最深處的煩惱。佛法如同一面法鏡，讓我們了解：我們內心深處的起心動念往往帶著貪、瞋、癡等染污，只要無明未斷，這些染污就像黑炭，縱使打碎成粉、覆上塗料，本質仍是黑的。

承認自己的不完美，反而能卸下偽裝，學會謙卑、包容與理解。這時，心自然會渴望成長，尋求那份能夠超越自身局限的力量。這正如善導大師的法語所示：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」

我們無法依靠自身的微弱之光驅散無邊黑暗，但若能仰望星空，皎潔的月光自會灑下，照亮前路。唯有承認自身「無有出離之緣」，才能懂得乘佛願力，往生淨土，尋找到那份永恆而無條件的依靠。

這是路邊的錄影機鏡頭拍下的一幕。一對年輕的印度情侶站在一根電線桿下，彼此正在激烈的爭吵。

就在他們爭吵時，一個年邁的老婆婆提著水果過馬路。還沒有走到路邊，她的袋子破了，水果撒了一地。那對情侶陷在爭吵中，誰也沒有看見那位老婆婆，就站在他們的身邊不遠處。

女子想要離開，男子拉著她，不讓她走。就在女子掙開男子的瞬間，她一回頭，看見了老婆婆。從影片中看，老婆婆可能腰骨有疾，無法彎腰撿東西，就站在原地，看著散落的水果，束手無策。

女子看到老婆婆的難處，蹲下腰，幫助老婆婆撿水果。男子看著女友那麼做，儘管他還在氣頭上，也悻悻的走過去，想幫她們一把。就在他剛一轉身離開電線桿時，一個大型的廣告箱瞬間掉在地上，正好砸在男子剛才站著的位置。

那「碰」的一聲巨響，男子回過頭，看見落在地上的廣告箱，震驚的目瞪口呆。待他回過神來，徑直走到老婆婆身邊，擁抱她，親吻她的額頭。如果老婆婆沒有出現，或許那個墜落的廣告箱，很可能給他帶來致命傷害。

當無常的命運降臨時，因為女子幫助老婆婆的那份善意，也吸引了男子想要幫助她們。儘管他還在氣頭上，但也萌生了助人的善意。在性命攸關的關鍵時刻，這份善意幫助他遠離了一場災難。

類似的場景幾乎每天都在現實中發生著。中國古代有句話：「儘管行善，天自周全。」誠如斯言。

許多人雖然念佛，卻對往生沒有把握，心中不免懷疑：「阿彌陀佛真的會救我嗎？真的會接引我嗎？」本書即為解答此類疑惑而作，幫助讀者建立對佛慈悲救度的堅定信心。

本書旨在顯明「阿彌陀佛是怎樣的一尊佛」，特設四十八個題目，與阿彌陀佛的四十八願相應，並從各個角度引經據論，略作闡釋。為使篇數與願數相符，致使部分題目意義相近，內容略有重疊。然而每篇皆自成一體，或詳或略，萬字、千字不拘，足供單篇研讀；即使略有雷同，亦有助於重複溫習、加深理解。

今將相關內容輯為一書，期引導志求淨土之初機行人，正確認識並理解阿彌陀佛的本願與慈心，進而體會「阿彌陀佛是怎樣一尊佛」。

正如《無量壽經》云：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」佛智深廣無涯，二乘尚且難測，況我等下劣凡夫，又豈能窺其萬一？不過是依佛所說、祖師所傳，彼此學習、互相增信，得以無疑無慮，成為信心決定、安心滿足、歡喜感恩、謙敬柔軟的念佛人。

善導大師「自信教人信」偈云：

自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。

能信此法門、稱念此佛名，已是難中之難。若能藉此書略窺彌陀本願悲心，發起信願弘揚之志，便是莫大之幸，亦是彌陀所欣。

願此《阿彌陀佛 48 題》，成為您趣向極樂的智慧之門。

迷惘的你，是否也曾覺得修行愈努力，心卻愈不安？

本書作者從小善根深厚，遍學南北顯密諸教，卻在長久的修行路上，飽受煩惱與妄念的折磨，一度感到絕望。直到三十八歲那年，他接觸到善導大師的《觀經四帖疏》，才發現——念佛往生，並非遙不可及的難行道，而是阿彌陀佛早已為凡夫預備的易行大道。

為了幫助更多人少走彎路，作者於2008年之間，陸續將自身研究心得發表於網路，盼能為行人破除迷思。然而，這些珍貴文章後來卻因未妥善予以保存而佚失，讓作者深感惋惜。但不可思議的是，十多年後，它們竟以一本書的形式，奇蹟般地完整重現！這份失而復得的感動，讓作者不禁熱淚盈眶，感歎：「這一切，都是阿彌陀佛的巧妙安排！」

若你也徘徊於修行的歧路之中，這本書便是為你而作。透過真切的親身經歷與詳實的經典佐證，你將得以澄清對淨土法門的諸多誤解，放下對念佛往生的疑慮與限制，安然踏上最穩當、最究竟的解脫之路。