十八、阿彌陀佛，是一尊視眾如己的佛

《無量壽經》說：

於諸眾生，視若自己。

《涅槃經》說：

如來受苦不覺苦，見眾受苦如己苦。

雖為眾生處地獄，不生苦想及悔心。

一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。

「於諸眾生，視若自己」，正是同體大慈悲的相狀。

上一題的內容是以兒子與父母譬喻能所，但還有自他彼此的差別，還不能說明阿彌陀佛與十方眾生同體大悲的相狀，所以再進一步以「視若自己」做譬喻。古人說：「名與身孰親？身與寶孰多？」最親的再也沒有超過自己的身體了。

阿彌陀佛於諸眾生視若自己，不只是對某個人視人如己，而是把所有的眾生，不論天界、人間，還是地獄、餓鬼、畜生，不論是善人還是惡人，沒有自他、親疏、愛憎、順逆的分別，一視同仁，一切平等，都把這些眾生看成是他自己，這就是「無緣大慈，同體大悲」。不講條件的，沒有對待關係的，是同體的慈悲之愛。

手腳是我們身體的一部分，頭目腦髓、五臟六腑也是我們身體的一部分，當我們的手碰到了火，被燒傷了，就會趕快去敷藥；當我們的腳踩到刺，就會立即把刺拔掉；頭痛會吃止痛藥；五臟六腑不平和，有了病痛，就會去看醫生，總要趕快解決當下的病苦，讓身體舒服。阿彌陀佛就是把我們眾生當成他自己身體的一部分，把我們看成是他的手、他的腳、他的頭目腦髓、他的五臟六腑。

因為一切眾生都是阿彌陀佛的手腳，都是阿彌陀佛身體的一部分，所以我們眾生的痛苦就是阿彌陀佛的痛苦；我們眾生的痛苦我們自己沒有力量拔除，但是阿彌陀佛有絕對的力量，因此我們就應該信受彌陀救度，通身靠倒在彌陀身上。因為，阿彌陀佛是一尊對十方眾生「無緣大慈、同體大悲，同心、同感、同受」的佛。

彌陀視我們如他自己，看作他本身，所謂「視人如己，愛人如己」。還在因地的菩薩都以這種心態來對待眾生了，何況已經成佛的阿彌陀佛？所以，阿彌陀佛為我們所做的一切，全都是出自內心的真誠，全都是天性自然，沒有任何造作。好像一張鈔票，本身就具有它的價值性，即使拿在手中揉，放在腳下踩，都不改變它的價值，因為這張鈔票的價值是自然就有的。

阿彌陀佛也一樣，不論我們知不知道，相不相信，認為好與不好，甚至對佛不恭敬，甚至批評謾罵，阿彌陀佛還是毫無改變地愛我們，對待我們，做我們的朋友，要救度我們，因為愛我們是他的自性，自性本身就是如此，是不可能受到任何外緣影響的。

就好像一顆藥，它本身就具備藥效，我們把它碎成片，磨成粉，不論怎樣對待這顆藥，這顆藥永不改變它的藥效，因為它本身就有那種功能，除非它不是那樣的藥。

彌陀救度如同藥物，藥物本身具備藥效，而且不會改變，同時藥物沒有分別心。念佛如吃藥，藥不問你是何人，不論男女老幼、善惡賢愚，不論是主動歡喜地吃下去，還是被迫不情願地吃下去，藥都自自然然、沒有差別地產生功效。

阿彌陀佛對我們的愛是平等沒有分別心又永不改變的，因為阿彌陀佛的本質就是無我、平等、永不改變的愛，所謂：

佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。

這就是佛的本質。念佛人天天念「南無阿彌陀佛」，就應該曉得我們所念的佛就是這樣的佛。

「視若自己」，「你的問題就是我的問題，你所負擔不起的，理所當然地由我來為你承擔」。所以，念佛人既然信靠阿彌陀佛，專稱彌陀佛名，我們對阿彌陀佛也不用客氣。什麼意思呢？固然我們要對佛存著虔誠恭敬之心，但也不要認為「佛在十萬億佛土之外，而且高高在上，我們只有匍匐在地苦苦哀求的份」，絲毫不要有這種生疏感與距離感。因為阿彌陀佛是「於諸眾生，視若自己」的佛，跟我們是生命共同體，把我們看成是自己的一部分，所以我們的問題就是彌陀的問題。而我們最大的問題，就是身陷六道生死輪迴，這個問題我們承擔不起，解決不了，阿彌陀佛理所當然會為我們承擔，為我們解決，所以是真正的「於諸眾生，視若自己」。

阿彌陀佛把我們十方眾生看成他自己，看成他本身，我們是阿彌陀佛的手，是阿彌陀佛的腳，是阿彌陀佛的身體。這樣，十方眾生等於是和阿彌陀佛一體，所謂「自他一體、佛凡一體」，沒有彼此的對待關係。阿彌陀佛救度十方眾生，等於是自己救度自己。自己救度自己是天性自然的，是理所當然的；自己為自己拔苦，自己給自己快樂，都是很天性自然，沒有勉強，當然也沒有所謂講條件不講條件。

這也就是《阿彌陀經》所講的「共命之鳥」。「共命之鳥」是兩個生命共用一個身體。我們跟阿彌陀佛可說是兩個生命，我們是凡夫之命，阿彌陀佛是佛命，但是共有一個功德。也就是說，我們這個生命固然很軟弱、很愚鈍，但是阿彌陀佛那個生命很健康、很敏慧，可以吸收種種養分，他所吸收的，就是我們所擁有的，他的東西就是我們的東西。

由於阿彌陀佛跟我們是生命共同體，阿彌陀佛的功德就是我們的功德，而我們的負債就是阿彌陀佛的負債。我們的負債如果由阿彌陀佛來承擔，就毫無問題，因為我們生生世世輪迴的業障，在阿彌陀佛的功德大寶海當中，只不過是一小滴水而已。因為我們真的承受不起自己罪業的重擔，因此才恆久地繫縛在六道生死輪迴之中，無有出離之緣，而這業障如果由阿彌陀佛承擔，則是輕而易舉，當生就能讓我們脫離六道生死輪迴而往生極樂世界。

既然我們是他，他也是我們，那麼，我們這罪惡眾生所受的六道輪迴之苦，以及在六道輪迴當中所負的債務，豈不是阿彌陀佛都有責任替我們承擔與償還呢？我們是償還不起的，但如果有阿彌陀佛，那就毫無問題。我們再大的業障，放在阿彌陀佛的功德大寶海裡面，就如同滄海之一滴而已。

所以，我們念「南無阿彌陀佛」，就能斷除八十億劫生死重罪。也就是說，整個生死輪迴的大罪，在稱念名號的當下，就完全斷除了。

原因是什麼？因為這六字佛號是「萬德洪名」，是去除所有業障的功德寶海，使得罪業再深的眾生，只要依靠這句名號的救度，都能被救，往生成佛。

當然，不是說我們現在發願要往生極樂世界，專稱彌陀名號，短期間就會往生，不是這樣的。有人誤認為「念阿彌陀佛是往生所用的，非到臨終不念佛，否則會縮短壽命」，這種想法當然不對。事實上，專一念佛求願往生，反而不但可以增福延壽，時間一到，就往生極樂世界；時間還沒到，我們就過著現世蒙受彌陀護祐的生活。

《無量壽經》這幾段經文，很能貼切、徹底地流露出阿彌陀佛對我們十方眾生主動、積極、平等、無條件的救度。希望大家把這幾段寶貴的經文背下來，細細地思惟。

（待續）

四

善導在《般舟讚》中解釋般舟三昧樂說：「梵語名『般舟』，此翻名『常行道』。或七日、九十日，身行無間，總名三業無間，故名般舟也。又，言『三昧』者，亦是西國語，此翻名為『定』。由前三業無間，心至所感，即佛境現前；正境現時，即身心內悅，故名為「樂』。亦名『立定見諸佛』也。」毫無疑問，般舟三昧是根據《般舟三昧經》而來的，是指於七日、九十日修行而得定心三昧的念佛。但是若根據善導的釋義，則是指弘願口稱的他力念佛。即使說了要門定散之行，但彌陀念佛亦皆是指口稱。又，很明顯弘願念佛是指由信心歡喜而湧現出來的口稱念佛。

那麼「樂」之一字便是讚歎的根本，五百餘行的讚文皆是由此「樂」字而產生的。因此可以認為，開頭所標示的「般舟三昧樂」這一語句是指領唱之人所唱的句頭，而且用小字標的「願往生」可能是指用小聲唱的意思，但是現在仍不能了知其之作法。「般舟三昧樂」一句總共出現了三十七次，但這到底是以什麼樣的規律出現的呢？目前也不能理解。如果是根據段落而設置的話，那必然是在讚歎地下莊嚴「專讀彌陀觀經法」這一句之前出現的，但是那裡並沒有，而是在第七十五行處出現了一句。而在第七和第八段之間僅僅只隔了四行就出現了。關於此，古來有三義：（一）開頭處的讚是念佛讚，因為般舟三昧即念佛三昧，所以開頭就標示出來了。而第二以下則於讚歎法門的分界中各別安

置；（二）因為是結前生後所以安置之；（三）為了調和和讚之人的聲調高下而安置之，與內容並無關係。另外有人認為般舟三昧樂是五言句，而其他文句是七言句，由於這樣凌亂的句式，所以特意沒有規定句數。再者，如善導描述自身時所說「心至所感，即佛境現前」，又如「身心內悅，故名為『樂』」所說，善導自身滿懷歡喜，在這樣的感受中唱歎為般舟三昧樂，此亦可說是餘人所不能測知的。

關於此，善導在《法事讚》的上下二卷中也撰述了般舟讚。卷上有三十二行，卷下有三十行左右，篇幅比較短。此般舟讚除了最初的一行與最後的三行之外，在「般舟三昧樂」一句之後都是帶有三句讚文這樣的固定形式，而且只有最初的一行和最後的三行中「般舟三昧樂」之後僅帶有一句讚文。另外，在唐朝法照禪師的《五會法事讚》所記載的慈愍三藏的「般舟三昧讚」中果然也是以「般舟三昧樂 願往生，專心念佛見彌陀 無量樂」為始，而在每兩句七言讚文之後就插入一句「般舟三昧樂，專心念佛見彌陀」。可說這與剛才善導《法事讚》中的般舟讚是一樣的。若除卻「般舟三昧樂」的下一句「專心念佛見彌陀」這一固定的文句之外，則接著都是帶有兩句讚文這樣的固定形式的。再者，《五會法事讚》中所記載的「小般舟三昧樂讚文」中也以「般舟三昧樂 願往生，三界六道苦難停 無量樂」為始，在每兩句七言讚文之後就會重複上面兩句。如此，善導的《般舟讚》中「般舟三昧樂」的下一句句子不僅不確定，而且其間的讚文句數也是不一定的。這一點，與《法事讚》中的般舟讚、慈愍三藏的《般舟三昧讚》，以及《五會法事讚》中所記載的「小般舟三昧樂讚」都是不一樣的。

在剛才已經說過的法照的《五會法事讚》中舉出了三十七種讚文。那就是寶鳥讚、維摩讚、相好讚、五會讚、淨土樂讚、觀經十六觀讚、離六根讚、正法樂讚、西方樂讚、般舟三昧讚、菩薩子讚、鹿兒讚文、請觀世音讚文、道場樂讚文、往生樂讚文、小般舟三昧樂讚文、相觀讚文、出家樂讚文、願往生讚文、般若讚文、小道場樂讚文、大樂讚文、歎阿彌陀佛願文、歎觀世音菩薩讚文、歎大勢至菩薩讚文、歎大聖文殊師利菩薩、阿彌陀經讚文、新無量觀經讚文、新阿彌陀經讚文、歎散花

供養、歎西方淨土五會妙音讚、極樂五會讚、歎五會妙音讚、極樂莊嚴讚、父母恩重讚文、新花臺讚文、述觀經九品往生讚文。這些讚文篇幅短小的也很多，可知當時這樣多種多樣的讚文已經很流行了。而且這些讚文，例如寶鳥讚依據《阿彌陀經》，維摩讚依據《維摩經》，諸如此類的讚文皆是依據經典而創作的。若慈愍三藏的《般舟三昧讚》是依據《般舟三昧經》而創作的般舟讚的話，那可說善導的《般舟讚》則正是依據《觀經》所創作的了。另外，如各種《般舟讚》中都附有「般舟三昧樂」、「無量樂」這樣的「樂」的語句一樣，這些讚文中也都敘述著各種淨土樂、我淨樂、正法樂、西方樂、人間樂、道場樂、無量樂、大樂等樂。

這「無量樂」到底應該如何理解呢？若只是懷著想早日往生極樂享受無量之樂的念頭而說願往生無量樂的話，那可以說這是彼土之樂。而現在所說的無量樂並不是指彼土之樂，而是指於願往生心中，於脫離苦海而常得往生的信心當中所獲得的無量之樂。因為現生就獲得無量之德，得到歡喜的利益，所以必然是無量樂的。善導在《往生禮讚》中說：「即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！」在《般舟讚》的後序中說：「厭則娑婆永隔，欣則淨土常居。」

五

善導在《般舟讚》的前序中勸誡說：「行者等必須於一切凡聖境上，常起讚順之心，莫生是非慊恨也。」這與《觀經疏》散善義中舉出解行不同之人的非難，主張依據各自有緣之法而求解脫的說法是一致的。首先在《般舟讚》中說：「若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」不言而喻，般舟三昧是以見佛為目的的行法。對於所有的修行者來說，見佛都是其所期待的。同樣，得生淨土亦是如此。因此念佛一行也必然是見佛得生的。在天台中也說觀中道若斷一分無明，即得見報身生報土，而且在華嚴中也說見十佛身能生蓮花藏世界。這些縱使不是淨土門，也是說若至初地則生如來之家的。因此，見佛得生一般也是廣通

於聖道門的。而在主張這種觀點的背後的原因當中，結果可以認為因為在此界持續永劫的修行是困難的，所以唯有往生淨土之外沒有其他的方法了。鑒於這樣的觀點，善導在《般舟讚》中說：「若見聞有人行善者，即以善助之；若見聞有人行教，讚之；若聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。」¹也就是說，所修之行是指善、教、行、悟等四種人的所修行法。所謂讚順是指助讚順喜。良忠在《般舟讚私記》中解釋說：「善是總也，餘三是別也。別之三如次，教、行、證也。總而言之，一切之教行互生信受，不得輕毀也。」初之善可見是指廣泛的定散二善，以及包括世善在內的一切善行。又，所謂助是指若聞一切善事皆應給予助力。在善、教中用了「見聞」二字，而後的行、悟則省略「見聞」而用「依」之一字，這是指行、悟是逐漸變得更為困難之事，不能經常遇見，所以規勸眾生應依順有實行者，若聞人得悟則應隨喜吧。助、讚、順、喜應該也可以理解為這四行可一一助成善、教、行、悟四事吧，例如見善則助之、讚之、順之、喜之。

如此，善導勸勵讚順心，而這又是出於什麼樣的原因呢？雖說「教門非一」、「門門不同」、「佛教多門」，但也說「同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外」，即同是佛弟子，所謂骨肉兄弟，所以相互親近是自然的，沒有疏離的道理。而且勸誡說「不得輕毀他有緣之教行、讚自有緣之要法」，愛染自法，誹謗他教，這也是龍樹所要誡止的。毫無疑問，自讚毀他是佛法中極大的誡示。善導在《觀經疏》散善義中也有應根據有緣之法修學的開示，所述如下：「諸佛教行，數越塵沙，稟識機緣，隨情非一。譬如世間人眼可見可信者，如明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事，悉名待對之法，即目可見，千差萬別；何況佛法不思議之力，豈無種種益也？隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。為此隨緣起

行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」主張修行者從八萬四千法門中選擇與自身有緣的法門，依此修行而獲得解脫。但若修習與己無緣的法門，則不能獲得任何利益。應追求的法門是指與自身有緣的法門，而因此受到修行無緣的法門的人的非難，那也是無可奈何的。唯有修行有緣之法，才能快速得到自己所希望追求的解脫。因此，不管怎樣的異學異行者來論難，都不能因他們的見解而動搖破壞信心，也決不能生起膽怯之心而迷失道路。主張必須徹底地貫徹往生的堅定的信心，一心正直前進。而且認為必須確立將全部的善根都迴向給往生的堅固信心。而這便是所謂的「無上信心」吧。

善導在《般舟讚》中將此稱為讚順心而大力宣說。因此善導在《般舟讚》中說：「不得輕毀他有緣之教行、讚自有緣之要法，即是自相破壞諸佛法眼；法眼既滅，菩提正道履足無由，淨土之門何能得入？」所謂「依自有緣之法」是督促行者確立信心，而決不是輕毀他人有緣之法。若輕毀他人有緣之法，則是破壞佛法之眼，因為這正是從根本上去否定佛法。若是如此的話，那往生淨土的法門也將不會成立。將法譬喻為眼，例如《涅槃經》三十八中說：「即是一切諸天之眼。」又如《大智度論》三十四中說：「般若波羅蜜如眼。」善導在《觀經疏‧定善義》中說：「若不如是，三業隨緣轉，定想逐波飛，縱盡千年壽，法眼未曾開。」證得三昧即為開法眼，意將諸佛現今之法喻為眼。因此，所謂壞法就是指破壞眼目，而只能游履於菩薩道之意。此處稱為履足。相對眼而稱為足。若沒有眼即使有足，最終也會墮落於深坑之中。²善導勸誡說，當只是愛染於自法而誹謗他法時，則將會面臨著失去諸佛之眼，而腳亦不能遠行的後果。他說若欲如實的修行，就不應該破壞他人

之法；若毀滅佛法，那淨土門也將同樣不能修行。³因此善導傷嘆著以偈結語說：「生盲信業走，隨業墮深坑；縱此貪瞋火，自損損他人；長沒無明海，遇木永無緣。」此處的「生盲」與前面的「破壞法眼」是相對應的。若將「般舟三昧」定義為「立常見佛」的話，那生盲者為何能夠見佛呢？善導在《法事讚》中說「生盲闡提」，⁴可見此處是將自讚毀他之人當作是生盲了吧。明明受生到了難以受生的人界，遇到了難以值遇的佛法，本應依各自有緣之法共入和合海，共同出離的，但事實並非如此，反而是滿懷慊恨之心，起貪瞋之火，任憑業力牽著走。愛染自法即貪，毀謗他法即瞋，這些由業力而起，佛力亦不可及。所謂自損損他就是自利利他的對立面。善導勸誡應常生起讚順之心，不可生是非慊恨。即說：「行者等必須於一切凡聖境上，常起讚順之心，莫生是非慊恨也。」

如上所說，善導力勸讚順心，認為應該順從有緣之法，追求出離之法，而強烈地誡止由此而生起的毀謗其他教法的行為與慊恨之心。具體來說，這是對當時異學異見者誹謗淨土法門的批判以及自我反省。⁵另一方面，善導處處都主張「隨順佛教」：隨順佛教、隨順佛語、隨順佛心、隨順佛願等。在《般舟讚》中也說「隨順佛語誓修行」、「隨順釋迦如來教」、「誓願今生順佛教」、「順隨佛語見彌陀」、「誓行佛語生安樂」等。如此「隨順佛教」的主張，可說是末法他力佛教的一大特色，而「自讚毀他」的勸誡即使是在今日也是必須經常需要反省的。而且善導認為在自他的身口意業等三業相應的善上，應生起上上之隨喜心，並迴此善根以作往生淨土之業因。

六

最後來討論一下懺悔心。實際上在《般舟讚》中講述了很多關於應慚愧、懺悔之事，而這並不僅僅限於《般舟讚》，在善導的其他著作中也能看到，但這裡暫且先來討論一下《般舟讚》中慚愧、懺悔的意義吧。

善導在《般舟讚》前序的開頭中說：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！」而在後序的結語中勸誡說：「行者等，努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩，應知。」即便從這些話語中亦可了知，善導在《般舟讚》中亦是如何地強調慚愧、懺悔了吧。即使說《般舟讚》是一部慚愧的讚歌也不為過。自古以來善導的淨土教就被稱為懺悔的佛教。若僅就《般舟讚》來說的話，可說這就是以報謝佛恩為內容的懺悔。

貫穿整部《般舟讚》所勸導的對知識釋迦報恩的思想，便是從這一句「大須慚愧」而生起的。即在《般舟讚》中善導說「碎身慚謝報慈恩」、「碎身慚謝釋迦恩」、「常懷慚愧，仰謝佛恩」、「唯知慚賀釋迦恩」。如此，必須注意的是善導將釋迦之恩、佛恩、報謝慈恩等三者並舉一事。

所謂慚愧，即心中感覺羞恥。《涅槃經》中從三點來進行說明。而現今可見此處中「羞恥」的語義已經轉變為「感激」與「謝恩」之意了。從慚謝、慚賀這些慣用語來看，可以認為其中並不僅僅是恥於自身之罪，還包含了歉疚與感謝、感激與慶賀之意。欲向釋迦之恩、佛之恩表示感謝，然其恩深難測，反之自身之力顯得是那麼的弱小、貧乏。因此，必然是會感覺到羞愧的。龍樹在他的《十住毗婆沙論》二中解釋說：「慚愧名為喜羞恥。」當真是得當的解釋啊！此「慚賀」一詞在《般舟讚》之外並沒有看到。筆者認為善導般舟三昧樂的信仰之喜，難道不正是對佛恩慚賀的心情嗎？

另外善導說「念念時中常懺悔，終時即上金剛臺」、「念念稱名常懺悔」。這些都是表明念佛與懺悔的關係的有名語句。道綽也早在

《安樂集》中說：「計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。」道綽從「今時眾生」這樣的規定稱呼中來勸導稱名與懺悔。善導在「念念稱名常懺悔」一文之前說：「得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩；種種思量巧方便，還得彌陀弘誓門；一切善業迴生利，不如專念彌陀號。」之後還用較長的篇幅來描述地獄之苦相，這也是由此文而發起的。

如前所述，隨順佛教是善導屢屢勸誡的，今日得入彌陀之弘誓，亦皆是釋尊的恩德。此土是永劫受苦的國土，極樂是清淨的國土。了知入淨土的緣起，出娑婆的本末是其主要的目的。此處闡述了彌陀的弘願門，強調了專修稱名。所謂的「種種思量巧方便」即是繼承了前序開頭所說的「釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心」，亦如前所述，整個一部《般舟讚》都是在論述報謝釋迦、彌陀二尊的恩德。慚愧、懺悔也是為了報謝佛恩。而且稱名是彌陀的弘願，在此當中，可說念念稱名即是在展現懺悔之德。

（終）

三、彌陀的救度

《觀經》說：

佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

「佛心者，大慈悲是」，《觀經》清楚、明白地對佛心下了定義：說「佛心」就是大慈大悲，也就是「無緣大慈，同體大悲，拔苦與樂」。如果佛教拿掉「慈悲」兩個字，就不是佛教了；如果佛沒有慈悲，或慈悲不夠大，那就不是佛了。可見慈悲對於佛教、對於佛、對於學佛者是多麼重要！

「大慈悲」，大慈悲的「大」不是跟小比較的大，所以不是大小的大，而是超越大小，無限量的大，也是絕對之意。

「以無緣慈，攝諸眾生」，這八個字，就慈悲來解釋，慈悲分為三種層次：小慈悲、中慈悲、大慈悲。小慈悲就是「眾生緣慈」，中慈悲就是「法緣慈」，大慈悲就是「無緣慈」。

「無緣」，就是平等無差別，沒有任何條件，不用根據任何感情、有情，也不用根據任何對象或者理論而生起的慈悲，叫作無緣慈。是自然法爾，非因緣法，非假藉其他各種因緣。無緣慈唯獨佛才有，無緣慈的功能力用是什麼呢？是在於「攝諸眾生」。

「無緣慈」，以世俗所能理解的來講，就是無條件的愛心、無條件的救度，我們是什麼樣子，阿彌陀佛就以什麼樣子救度我們。不管是聖人、凡夫，不講這個條件；是出家、在家，也不講這個條

件；是善人、惡人，也不講這個條件；是平生念佛，還是臨終才十念、一念，也不講這個條件；是頭腦清醒，或者是臨終昏迷，也不講這個條件，這個叫做「無緣」。不講條件的慈悲，不講條件的愛心，才是真正的愛心。

父母對兒女的愛也是沒有講條件的，甚至父母對兒女的愛是同體的愛，這種愛當母親的比較能夠體會得出來。

如果自己的兒女病痛在身，做母親的簡直是吃不下飯、睡不著覺，巴不得把兒女的病轉移到自己的身上來。所以這樣的媽媽，她沒有心情去泡茶聊天、卡拉ok、到處觀光遊玩、百貨公司shopping，沒有這個心情，她心心念念的只有兒女的病，這就是同體大悲。

不過這是譬喻，以凡夫來講談不上同體大悲，凡夫還是有條件的，如果兒女叛逆的話，那父母的愛就變了，因為凡夫都是無明愚癡、煩惱深重、我執堅固的，有愛也有憎，而愛與憎是一體兩面的，所謂「愛憎一體」，順我則愛而歡喜，逆我則憎而瞋恚。

但是佛已破了無明，毫無煩惱與我執，因此佛的愛、佛的慈悲，是永遠不會變的，這才是真正的無緣大慈、同體大悲。

「攝」，就是保護、救度的意思。凡是佛，必定具有大慈悲的心懷來保護眾生，救度眾生。所以，大慈悲一方面是就心來講的，就是要有慈悲的心；一方面是就力量來講的，就是要有救度眾生的力量。

這句經文是《觀經》對阿彌陀佛是怎樣一尊佛的解釋。阿彌陀佛的心是什麼內容呢？就是大慈悲；就是「無緣大慈，同體大悲」，目的就是「拔苦與樂」，也就是救度任何眾生，出離輪迴往生極樂。

阿彌陀佛大慈大悲，不勉強眾生做什麼，只有長劫的呼喚、不捨的關懷、無私的給予、絕對的救度。

阿彌陀佛慈悲救度，不因眾生善惡而有分別。只要念佛必定往生，而一旦往生，就沒有任何障緣能夠快速成佛，而且能廣度眾生。阿彌陀佛的第十八願、第十一願、第二十二願，正明其義。

《無量壽經》阿彌陀佛四十八願當中，第十八願說：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，

若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。

第十一願說：

設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

第十八願名為「念佛往生願」，第十一願名為「必至滅度願」，這兩願對我們來講是最為重要的願。

第十八願保證，十方世界任何眾生，只要願生極樂、稱念佛名，必定往生極樂。

第十一願保證，一旦往生極樂，全部都能成佛，沒有一個不成佛的。

第十一願的意思是，我將來成佛的時候，生到我國土的天人，如果不能住於大乘正定聚、必證佛果，我就不成佛。

這一條願是阿彌陀佛顯示他救度眾生之目的，就是要使眾生成佛，所以極樂世界是「上衍之極致，不退之風航」之處。

《無量壽經》下卷也說：「必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉；昇道無窮極。」

可知，淨土宗是橫超速證的法門，彌陀救度眾生有三橫超：

一、直接橫超六道輪迴，永脫苦難；

二、直接橫超聲聞緣覺，不滯小乘；

三、直接橫超三不退轉，直至涅槃。

這三橫超是直接的，同時的，立即的，不經劫

，不經位。這三橫超正是眾生自力斷惑證真的三道難關：脫離生死輪迴難、不滯小乘證入大乘不退轉位難、直趨大涅槃難。

彌陀深知凡夫業深障重，無力出離輪迴，何況成佛？因此以根本願第十八願使眾生念佛，直接脫離六道輪迴，往生彌陀淨土；並以這第十一願使眾生超越小乘與大乘，而直至佛果，使眾生順利度過三關，此即橫超速證。

十方所有一切眾生，只要信佛念佛，必定往生，往生必定成佛，成佛必定廣度十方眾生。

阿彌陀佛必至滅度願，向十方眾生昭示：人生之最高價值與目的，即是往生彌陀淨土圓成佛果。

有些人認為，念佛只能往生到相對粗淺的淨土；如果想到高超的境界，必須加上其他的方法，精進累積功行才有可能，單靠稱名念佛是不夠的：這就是對淨土法門不瞭解。

阿彌陀佛把所有眾生看成他的獨子，要把他的全部毫無保留地傳承給他的獨子。阿彌陀佛有愛心又有能力，能夠使十方眾生——不管聖凡、善惡，一旦往生極樂世界都擁有無量光明、無量壽命，而且具足四十八大願的所有功德利益；一旦往生極樂世界，究竟必至滅度，獲得一生補處的果位：這就是阿彌陀佛的大慈悲、大智慧之所在。

如果瞭解阿彌陀佛這樣的悲心和能力，就不會在彌陀名號之外還要假借其他功行，或想達到什麼樣的境界。因為阿彌陀佛在第十八願已經清楚地說，往生極樂世界只要專稱彌陀名號；一旦往生，自然進入第十一願所講的「住定聚，至滅度」，而且當下如第二十二願所說「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」。所以往生的因是「本願稱名」，所獲得的果就是「至滅度」，而功用就是「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，這些內容在阿彌陀佛的四十八願中，第十八願與第十一願、第二十二願都已經顯現出來了。

眾生皆有佛性，生於天地之間，稟受父母精血，故有三種父母，須盡三種孝順。

生身父母——雙親，為小。只及一生，唯限我身故。

造化父母——天地，為中。長養萬物，天長地久故。

法身父母——如來，為大。無量光壽，充遍法界故。

此三父母，恩德極大，孝順積大福，忤逆有大罪。

人皆知不孝父母為罪惡，不知不孝天地罪過更大。在天地所生一切萬物中，人類最為不孝：不知敬畏天地，對大自然掠奪性開發，滅絕物種，污染空氣、土地、水源……人類因為自己的不孝，正遭受種種可怕的災難報應。欲求悔改，必須提倡護生、惜福、環保，是為孝順天地父母。

毀謗佛法，忤逆法身父母，罪過又更超過不孝天地無量倍。因佛性者，眾生本有，毀謗佛法為自斷其根，復斷一切眾生根本。

孝順雙親，為小孝；孝順天地，為中孝；孝順於佛，方是大孝。

孝順父母的人，未必知道孝順天地、佛菩薩；但不孝父母的人，肯定不會孝順天地，也難信佛。若能孝順於佛，自能孝順天地、父母。經言：「若有慈敬於佛者，實為大善。」信順彌陀救度，專稱

彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生，便是對十方諸佛最大的孝順。

父母慈悲，不及天地；天地慈悲，不及佛菩薩。唯其慈悲廣大深遠故，小民難以體會。一般人皆知雙親於己有恩，至於天地大恩大德，則雖日日受之而冥然不知不覺，更不必說佛菩薩的慈悲了。

印光大師說：「四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。」

阿彌陀佛因地發四十八願度眾生，五逆十惡的人一念懺悔，回心轉意，阿彌陀佛也來迎接他回歸極樂世界。

「非是混濫無簡擇」，這句話回應了一個疑問：「阿彌陀佛不是太沒有原則性了嗎？上根利智的菩薩他來迎接，阿羅漢也來迎接，還可以理解；凡夫裡邊的善凡夫來迎接，也還可以；這個惡凡夫，而且是五逆十惡的罪人，阿彌陀佛怎麼也來迎接呢？怎麼沒有一點原則性、沒有一點善惡區別呢？」所以這裡說「非是混濫無簡擇」，意思是說，阿彌陀佛並非糊裡糊塗、含混籠統地不加簡擇。那麼，他究竟是從哪一個角度來看待這事呢？

「憐彼是佛尚未成」，阿彌陀佛憐憫我們，憐憫這個造作五逆十惡的眾生，他本來就是佛，具有佛性的光明，佛性跟佛是不減的，只不過因為他沒有成佛，被貪瞋癡的垢染埋沒了，造罪造業了。

像一顆無價的摩尼寶珠，丟到大糞坑裡，被污染了，愚癡的人嫌它髒；識得寶貝的人就知道本是摩尼寶，雖然說被大糞所污染，只要把它清洗乾淨，再拿香湯沐浴，放到高處，它就可以撒下無量的寶貝。

眾生的佛性就是無價摩尼寶珠，可是現在被我們貪瞋癡三毒的糞染污了，一般人不識貨，就覺得說「你看他是造業凡夫，你看他有很多業障」，就會捨棄他。但是，佛不會因為我們有貪瞋癡這樣的垢染，就把我們永遠地捨棄了，而是因為憐憫眾生本來就有佛性，本來可以成佛，可是造罪造業，所以就用六字名號，要把我們洗刷乾淨，要把我們的佛性喚醒，要把我們接引往生西方極樂世界。一旦到達極樂世界，八功德水裡面一蕩，所有的貪瞋癡都沒有了，都乾淨了，當下還原成為一顆光明燦爛的佛性摩尼寶珠。

我們人的知見狹劣，只知道看眼前，「你看我這麼髒，煩惱這麼多，妄想這麼厚，我怎麼能往生呢？這樣的人，佛還要嗎？」

佛當然要啊！因為你佛性不失，光明燦爛，到了極樂世界都能成佛，佛當然需要你去啊！

既然五逆十惡的人歸心，阿彌陀佛也來救度，那何況不至於如此？「五逆十惡」是罪中罪大惡極的罪，尤其是五逆當中有出佛身血、破和合僧，還有殺阿羅漢，像這三種罪過，就是直接對佛都要謀害，對佛教都要破壞，對阿羅漢聖人都要下毒手，這在任何宗教當中，也沒有說這樣的眾生還會救。只有佛是大慈大悲，這樣的眾生——破壞佛教，謀害佛教，佛都還要救度他。怎麼可以理解呢？

所以，佛的大慈大悲，超過我們的思議。就像子女得瘋狂病了，拿著刀要殺父母，父母不僅不嫌棄他，而且說：「哎呀，我的兒怎麼瘋了，成了這個樣子？趕緊救他，把他的病治好！」

阿彌陀佛看我們眾生就是這樣，我們累生累劫以來，都做了太多對不起佛菩薩的事，「哪有什麼因果報應啊？哪有什麼極樂世界啊？都是騙人的！」

我們在沒有學佛之前，這樣的邪見是很深厚的，今生、過去世講過這樣的話，做過這樣的事。但是，佛對眾生沒有一個捨棄。你對他頂禮膜拜，他也坐那個地方；你就是拿著刀、拿著槍來了，他也不捨棄。因為也沒有任何人能夠破壞得了佛教，佛徹證宇宙的真理，佛就是真理本身，真理是不能破壞的。

但是，眾生如果起了逆惡之心，罪業太重，佛就憐憫。如果起了信順之心，信仰阿彌陀佛，順從阿彌陀佛，佛就歡喜。雖說歡喜，不是像我們凡夫一樣，為他自己被我們信而歡喜，而是為我們眾生而歡喜，「因為你可以得救了！」因為佛本身不生不滅，不垢不淨，不增不減，徹證唯心，圓成真理，眾生是信是毀，對佛無益無損，損益都在眾生。

● 四十八願的分類與結歸

四十八願是法藏菩薩願心的具體展現，亦是他歷經五劫深細思惟所規劃出的救度綱領。略述其分類如下：

一、諸師的分類：三願配當

諸師多將四十八願分成三類：

① 攝法身願：又稱「求佛身願」。法藏菩薩發願將來成佛時，其身具足無量光明、無量壽命，並獲十方諸佛稱讚。包括第十二光明無量願、第十三壽命無量願、第十七諸佛稱揚願。

② 攝淨土願：又稱「求佛土願」。發願所成佛土無一切煩惱，純然清淨，莊嚴完備，超出一切世間。包括第三十一國土清淨願、第三十二國土嚴飾願。

③ 攝眾生願：又稱「利眾生願」。為令十方眾生，現生使其安樂幸福，來生使其成佛度生。除前述五願外，餘之四十三願，核心是第十八願。

二、善導大師的分類：一願結歸

善導大師亦採三願分類，但與諸師不同之處在於：他不將四十八願分別歸屬於三願之下，而是認為三願皆能涵攝全部四十八願。亦即，每一願同時具足攝法身、攝淨土、攝眾生三義，並非彼此區分。其依據如下：

① 結歸攝法身願：《觀經疏‧玄義分》言：「發四十八願，一一願言：『若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。」可知四十八願皆結歸於「若不生者，不取正覺」之誓。願成即身成，因此有「南無阿彌陀佛」這一尊佛。

② 結歸攝淨土願：《往生禮讚》言「四十八願莊嚴起」，《觀經疏‧序分義》言「彌陀本國四十八願」，皆指四十八願是建立極樂淨土之因，願成即國土成。

③ 結歸攝眾生願：《觀經疏‧散善義》言「四十八願攝受眾生」，《般舟讚》言「一一誓願為眾生」，明示四十八願皆為眾生而發，以救度為本意。

由此可見，善導大師所採為「一願結歸法」：攝法身願、攝淨土願、攝眾生願原是一體，互相涵攝，契合彌陀本願與佛之境界。四十八願實為佛身、佛土、救度眾生的總體展現，亦即「願願三攝」。

若進一步而言，攝法身願、攝淨土願，皆以廣度眾生為目的。阿彌陀佛成為光明無量（第十二願）、壽命無量（第十三願）的佛，並令諸佛稱揚其名號（第十七願），發願在西方建立淨土（第三十一、第三十二願），都是為了讓眾生往生成佛，故三大願即是一大願——攝眾生願。攝眾生願的核心即為第十八願，所以《觀經疏‧定善義》言：「四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。」四十八大願每一願每一願，都是在說「專念彌陀佛名，必生彌陀淨土」。

淨土 │ 釋疑

念佛人應具備怎樣的
信念與心境轉化？

114年（2025）4月9日，對「淨土宗竹山念佛會」的蓮友們來說，是個充滿溫暖與法喜的日子。這一天，我們首次正式組團，回到了本山――淨土宗淨宗寺。

一行人來到台北象山登山口，只見寺院外觀樸素低調，並無傳統寺廟那般顯眼的山門。然而，當輕輕推門步入寺內，迎面而來的，是一股溫馨整潔、清淨安詳的氣息。整個空間洋溢著令人安樂的法味氛圍，大家心中自然生起一份熟悉與歡喜，有如遊子返家，倍感親切溫暖。

許多同修是第一次登臨本山，也是第一次與慧淨上人面對面接觸，心中既期待又感動。上人慈悲的開示如春風化雨，潤澤著每一位蓮友的心田；大家在法音中身心安穩、法喜充滿，內心湧現無限感恩。

隨後，我們前往「淨土宗台北念佛會」參訪。住持淨仁法師與諸位法師、蓮友以真誠之情熱烈接待，為我們介紹北區法務活動的點點滴滴，台北念佛會蓮友並親自準備可口午齋，讓我們在享用齋食的同時，也彼此交流心得、增進情誼。竹山念佛會蓮友們在這份接待中，真切感受到「念佛一家親」的溫暖，人人面露笑容，法喜洋溢。

午後，我們轉往「淨土宗板橋念佛會」。住持淨磐法師與諸位法師、蓮友也早已準備好溫馨的歡迎，安排了精彩的表演與充實的法談交流，還貼心地準備了豐盛點心款待大家。

南無阿彌陀佛法談交流，還貼心地準備了豐盛點心款待大家。在這充滿喜悅與關懷的氛圍中，我們一同分享念佛的體會，彼此勉勵，深感法情綿長。

雖然大家平日分處各地，卻始終沐浴在彌陀慈光的攝護中，念念相繫，心心相連。回顧這一日的行程，處處皆是溫暖與感動，法喜滿懷。

感恩慧淨上人的慈悲教導，也感謝每一位法師與蓮友的用心成就，讓這次相聚殊勝圓滿。願這份光與暖，能夠流轉十方，傳遞給更多有緣人。

民國114年（2025）4月10日記

這次（2025年4月9日）有幸跟隨竹山念佛會前往台北淨土宗本山交流，是一段極為殊勝且法喜充滿的經驗，是一趟心田滋潤的交流。

慧淨上人謙和內在涵養底蘊深厚，開示時盤腿而坐，安定安穩，開示內容得宜，清瘦的身影顯露難得一見的真道人。

在本山一小時包含：隨慧淨上人念佛機播放節奏，念佛約20分鐘，隨後上人下樓開示、合照，再轉下一站台北念佛會。

讓大眾感動的是，上人親自帶領陪伴大家走下山，看著我們坐上遊覽車，向大家揮手再見。三處念佛會的法師與蓮友也都如此，親自在上下車處接待，親切，有禮，熱情，讓竹山念佛會蓮友法喜充滿。

最令人印象深刻的是，道場對來訪者的接待非常用心，都以歡喜心迎人，從引導動線，到台北念佛會用齋細節；板橋念佛會的聯誼活動――竹山念佛會與板橋念佛會的法師彼此間的寒喧、表揚與感謝，偶爾來個小吐槽極為幽默溫馨自然，亦安排了蓮友二段表演，結尾由香港二位法師帶領手部拍打運動配合念佛，竹山念佛會也不遑多讓，熱情洋溢，安排六位蓮友分享心得時，讓板橋的法師及蓮友驚呼聲連連，也感動的驚住了好幾秒，感受到鄉下人的情與義，及對教理如此精進深入，對助念的好樂發心。主持師兄說鄉下人鄉土慫，這麼棒，不能輕視呀！

此趟彼此被雙向的誠意款待，不只讓大家感到尊重，對淨土宗自信教人信，做彌陀手腳更落實，法義深廣，人人樂於分享、助人。

慧淨上人，慧根識人，育才有道，該道場特別重視對人的培育與慧根的觀察。他們善於發掘每一位具潛力的學佛者，並依其性格與資質，安排適合的學習課程。無論是弘法接引、內務服務或法會引領，都有系統地培訓與實踐場域，讓學人能逐步累積經驗、提升自信與擔當。

此外，對於願意投入弘法或長期服務道場者，更是提供全方位的法義指導與專稱彌陀佛名的養成訓練，真正做到「大力培養、有教無類」，靠倒彌陀為依，以法以德為本，發心者皆得其所。

總結

此次交流，不僅是一趟淨化心靈的旅程，更讓我深刻體會到：一個道場若能具備慈悲心與清淨的道風、有系統的人才培育，以及真誠接引的精神，就能成為僧俗大眾心靈安頓的重要力量。

南無阿彌陀佛

民國114年（2025）4月11日記

有個蓮友從聖道門走過來學淨土沒多久，表示要依止我。

我問：「如果有一天你原來的師父碰見你了，竭力勸你放棄念佛，你怎麼辦？」（因我知道他特別崇拜以前的師父）

他連連擺手說：「師父您放心，那我也不會聽他的，絕不從命。」

我又問：「如果有一天我改修其他的，不念佛了，你怎麼辦？」

他考慮了三秒鐘，認真地回答說：「那我就跟著師父您改，您學什麼我就學什麼。」

「……」

我找出《觀經四帖疏》（《淨土宗聖教集》650頁）「決定信相」一段給他看：先是無數地前菩薩、羅漢、辟支佛勸行者捨念佛，不從；再是初地到十地菩薩，遍滿十方說念佛虛妄，不信；最後，化佛報佛漫天輝光吐舌，說當初釋迦勸念佛是假，定無此事，亦絕不動搖。

大師說：行者經過如上聖賢佛菩薩勸捨念佛，始終不生一念疑心，方名「決定信相」。

對方若有所思，口裡仍在嘀咕：「我依止師父，師父學什麼，我學什麼，還錯了？……」

「確實錯了哦，淨土宗行人依止的不是某法師，某大師，某菩薩，而是佛……」

以往每次上課分享這段，我都試探著問聽者：「你們遇到這樣的場景會動搖嗎？」現場個個都信誓旦旦說：「放心吧，師父，決不動搖！」

現在一個末法無德無行的名字比丘悄悄改了念佛，竟不勞開口勸說，二話不說就跟著改了？

唉！

泰山雖高，遠觀似無。

一葉雖小，咫尺障目。

佛菩薩德逾日月，不以其德而搖動念佛之志，只在其遠；

小法師鄙陋不堪，不以其無德而盲目跟從，只在其近。

只是遠近不同，對人影響竟是迥然天地之別。

真正需提防的，不是書本上的菩薩祖師，而是隔壁的老王、老李，寺裡的這個法師那個法師啊！

書本上的菩薩祖師只是概念性的人物，身邊的人卻是活生生的、觸手可及的、有音有貌的存在。

善導大師云：

專專指授歸西路，為他破壞還如故。

曠劫以來常如此，非是今生始自悟。

2025年4月21日

中華文化傳承千年來，有一句美德之言：「百善孝為先。」這不僅是傳統，也深深契合了佛門中關於孝道的基石。每年的母親節，都是向母親表達感恩的特別日子。然而，真正的孝道，不應該僅僅停留在某一天，而它應該像春夜喜雨一般「潤物細無聲」，融入我們日常生活的點點滴滴，恆久不變。而阿彌陀佛的慈悲，也如同大海一般「海納百川」，無邊無際，無條件地永遠迎接與包容十方眾生。以念佛眾生的立場而言，念佛貴在相續，不應僅於彌陀誕或過年過節時才念佛。

大愛無疆

從一個純孝之子的愛敬之心說起。《無量壽經》中記載：「如純孝之子，愛敬父母。」阿彌陀佛正是以這樣的心意看待眾生，他懷著「無緣大慈，同體大悲」的胸懷，恆常順應並孝敬著所有的生命。這種「純孝」，超越了世間凡俗的孝道，是「竭誠盡節」，更是那「大愛無疆」的展現。

情深似海

大家是否曾感受過無聲的恩情？從「呱呱墜地」的那一刻起，母親便傾注了全部的心血成為了孩子們迷途之中的指南。她的寬容，更是你犯錯後能停靠溫柔的港灣，是重新振作的力量源泉。母

親如一座燈塔與阿彌陀佛的慈悲有著「異曲同工」之妙，都是「情深似海」，浩瀚而無盡。無論是善或惡的眾生，只要稱念南無阿彌陀佛，信受彌陀的救度，通通都能往生。

無私奉獻

世間最偉大的愛，莫過於母親的愛，那是「舐犢情深」最真實的。無論我們身處何方，犯下何種錯誤，母親與阿彌陀佛的愛始終是「矢志不渝」、「無怨無悔」的，對我們的關愛、照顧、保護、寬容與慈悲，是那麼的自然而然，以至於我們常常忽略，甚至覺得理所當然。然而，這一切並非「天經地義」，而是他們「無私奉獻」。

免費午餐

社會上常說的「天下沒有白吃的午餐」，用以形容世上沒有不勞而獲的事情。然而，在「母親」這兩個字，就被賦予溫暖的含義了。

母親的「免費套餐」的本質，往往包含著對子女純粹無盡的愛、關心和牽掛。這種付出是不求回報的，是真正意義上的「免費」，卻蘊含著愛和智慧，也是精神上的「免費盛宴」，是在世間最珍貴、最無價的財富。因此，當我們聽到母親的絮叨時，應該心懷感激，珍惜這份來自母親的愛。

而阿彌陀佛的慈悲，更是超越了世間親情的偉大力量，這是佛法之情。阿彌陀佛以無盡的願力，救度所有眾生。不論我們身處何方，犯下何種錯誤，阿彌陀佛都始終「不離不棄」，用慈悲的光明注視著我們，用溫暖的手掌接引我們。正如《觀無量壽經》所說：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」這份深恩似海，切莫等閒視之。《無量壽經》說「欲拯濟群萌，惠以真實之利」、「專求清白之法，以惠利群生

」、「為眾開法藏，廣施功德寶」，這裡所說的「惠」與「施」都是相同的意思，「惠」就是毫無條件的白白贈送、白白給與，「施」也是毫無條件的布施或回施，都是白白贈送給與之意。阿彌陀佛也有「免費套餐」哦！會送到你的面前的，請注意一下。

同心跳動

母親，是我們曾與之血脈相連，同心跳動的血肉之軀。正如古詩所云：「誰言寸草心，報得三春暉。」若無母愛之心的滋養，便如斷線風箏，無所依傍，難以為繼。

南無阿彌陀佛也是一樣，「歸命」「阿彌陀佛」，阿彌陀佛常駐於我們心間，與我們同體同心，不離不棄。亦是「感同身受」之至高境界。

所謂的「機法一體」便如連線風箏一樣，當你悲傷時，應知我也在哭泣，當你高興時，應知我也在歡喜，念佛人，無論何時何地，我們都在一起，我已在彼，攝取之中，煩惱障眼，雖不能見，大悲無倦，常照我身。《維摩經》說：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」（取意）

媽媽更疼他

這似乎是每個家庭中也許有的疑惑：「媽媽更疼誰？」兄弟姐妹之間永遠存在的疑問。我們有時會覺得，媽媽的愛似乎總是偏向他人。

母親的愛，是世間最無私、偉大的情感。她或許會更關心那個最脆弱、調皮、愚蠢、惡壞、不懂因果的孩子，因為她深知，這些孩子更需要她的呵護。這並非偏愛，而是母愛的本能，是那「手心手背都是肉」的無私付出。

那些看似「乖巧懂事」的孩子，或許更能獨立，但母親對他們的牽掛，從未減少。她只是將更多的精力，傾注在那些「嗷嗷待哺」的孩子身上，希望他們能早日成長，展翅翱翔。「兒行千里母

擔憂」，無論子女身在何方，母親的心，永遠牽掛著他們。她或許無法做到絕對的公平，但她的愛，卻像陽光普照，溫暖著每一個孩子。但兄弟姐妹總習慣用「比較」的眼光去衡量母愛的分量。

善導大師說：「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？」

「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生」，意思是，十方諸佛的大悲，是以苦者為主要對象，因此，十方諸佛的心都會特別悲愍「常沒眾生」。所謂「常沒眾生」，就是常常沉沒在三惡道中的眾生。「沒」和「浮」是相對詞，「沒」就是沉入水底，表示在危險、痛苦之中；「浮」就是浮出水面，可以呼吸空氣。我們以水面為界，水面以上比喻天界和人間，水面以下是指三惡道。那慈悲的阿彌陀佛更疼誰呢？

牽掛與深沉的愛

歲月無情，似一把刻刀，在母親的鬢髮間，深深地雕琢出點點霜白。凝視著母親蒼老的容顏，心中湧起一股難以言喻的愧疚與心疼。腦海中縈繞著母親的愛：「慈母手中線，遊子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸。」這短短的詩句，道盡了母親對子女無盡的牽掛與深沉的愛。母親的愛，如同佛陀的慈悲，無條件地接納與付出，願一切眾生離苦得樂。如同《莊嚴經》所言：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂。常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」

往往多麼的希望，時間的腳步能夠慢一些，再慢一些，讓母親依舊青春的時光，重返那無憂無慮的往昔。但這是不可能的，誰未免生老病死呢？然而，古人早已告誡後人：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」這句如同暮鼓晨鐘般的警語，時時刻刻提醒大家時光飛逝，所能做的，倍加珍惜與母親相處的每一分一秒，報答她深沉的養育之恩。別讓孝心只在節日閃現，日常陪伴才是最好的禮物。

與其在歲月的流逝中徒增傷感，常掛在口邊感恩，不如將這份愧疚化為實際的行動。「與其臨淵羨魚，不如退而結網。」人們常說「日行一善」，那麼，還有什麼比每日清晨或黃昏，與母親一同虔誠地稱念阿彌陀佛聖號，更能成為我們生命中最美好的無上之善呢？這不僅僅是一聲聲佛號，更是我們連接彼此心靈的金色橋梁，是共同祈願美好未來的寄託。也就是引導她常念南無阿彌陀佛的聖號，期盼這份虔誠的信仰，能護佑她往生極樂淨土，遠離塵世的煩惱，離苦得樂，獲得永恆的安寧與喜樂。這才是大家對母親最深沉、真摯的愛與回報。

面對母親和阿彌陀佛如此深厚的恩情，我們應該時刻懷有感恩之心。「滴水之恩，當湧泉相報。」我們對母親的感恩，應該像「滔滔江水」，連綿不絕。同時，讓我們將這份孝順、感恩，化為實際行動，我們也應該將這份愛與阿彌陀佛的慈悲，擴展到身邊的每一個人，融入生命的每一刻，成為永恆的旋律，母愛如同阿彌陀佛的慈悲，救度一切眾生一樣，深沉如大海，潤物無聲地滋養著我們。

惟願天下母親兒女，心心相印，手足相牽，同聲念佛，蒙佛接引，同生極樂，永離憂惱，得大自在。

南無阿彌陀佛

徹底大孝：使父母永離生死輪迴

近日讀了一篇淨宗法師寫的文章，第一句說：「怎樣孝養父母呢？最重要、最優先的就是把父母託給阿彌陀佛。欲盡孝養，以父母為重之人，應先託父母於阿彌陀佛。」此話很有意思、很有道理！

中國人常言：百行孝為先。十方諸佛修淨業三福有十一條文，第一條是孝養父母。諸佛怎樣修孝養父母呢？《無量壽經》云：「如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。」阿彌陀佛是純孝之子，愛敬眾生，猶如父母。

所以，若人把父母交託給阿彌陀佛，大可以放心、安心。何況，阿彌陀佛是一個大能之人，其光明遍照十方世界，能護念、攝取、救度念佛的眾生，能破除一切念佛人的無明，包括癡無明、疑無明，又能滿足一切念佛人的願望，包括離娑婆、生極樂。

當知生死是諸苦之本，離娑婆相當於永離生死，不再受輪迴之苦；只要生極樂，就「無有諸苦，但受諸樂」。若人願意把父母交託給阿彌陀佛，讓他們住在佛家，自然沒有憂悲苦惱，生活安穩自在，享無量樂、無量康壽，是為徹底的大孝！

怎樣把父母交託給阿彌陀佛？

首先，我們以身作則，虔敬地常常念佛，祈求阿彌陀佛能夠保佑父母，又把念佛的名號功德迴向給父母，希望他們一起念佛，乘佛願力，往生極樂。

為人子女，儘管我們照顧父母，盡其孝、順其意，但如果今生的父母過世後，還在六道輪迴，試問我們心中怎麼可以忍受呢？所以，我們平生之時應盡量讓父母能夠念佛，願生西方，生前去後都可以盡這份心，以報父母恩，免得後悔、遺憾。

我也曾虔敬地向阿彌陀佛祈求，希望抗拒念佛九十四年的老父能接受阿彌陀佛，結果呢？兩天後，父親竟然開口，與我一起念佛。又或父母已過世多時，悔不當初好好盡孝心，所謂「子欲養而親不待」，怎麼可以彌補內心的愧疚感呢？我們可以念佛超薦。

較量「誦經」與「念佛」的功德

有人說：《地藏經》是佛教的「孝經」，修地藏法門，即是修「孝養父母」，故此生前去後宜誦經。我有一次應一位佛教徒的請求，到醫院為他剛去世的父親「助念」。現場家屬一手《阿彌陀經》，另一手《地藏經》。

我們來不及解釋，表明只會按淨土宗的助念方法進行，即以念佛名號為主，配合一些開示，而不會誦經。家屬沒有意見，我們隨即按儀規為亡者助念，並鼓勵亡者與我們一起念佛，恭稱「南無阿彌陀佛」。

助念事完後，大家休息時，我才向佛教徒家屬問，為甚麼打算為父親誦經？他說：「平時人有苦有難，我就求觀音；人死了，就要求阿彌陀佛。我覺得求佛最好誦經，念佛號似乎太簡單！我的父親不是佛教徒，但求阿彌陀佛保佑他老人家不墮三惡道，我已經心滿意足，不敢奢望！」

另一位亡者的家屬是佛教徒，他說：「我知亡者不是皈依弟子，一生沒有受戒、持戒，也沒有發菩提心，恐怕連阿彌陀佛是誰也不知，他怎能可以念佛往生淨土？既然亡者往生淨土無份，不如為他誦《地藏經》，起碼他不會墮落地獄等惡道，所以直接找地藏菩薩好。」

又有人為亡者讀誦《阿彌陀經》、《金剛經》、《藥師經》，或許夾雜少許佛號，但此有別於以稱念佛號為主的淨土宗助念。據《觀經》下品上生文云：「命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱『南無阿彌陀佛』；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」

可知誦經功德與稱名功德兩者，從時量上，是一千劫與五十億劫之比；從性質上，是「極重惡業」與「生死之罪」之比，由此可見，稱名念佛功德之大。不過，話雖如此，很多人認為念佛太簡單，不及持咒；又持咒不如誦經。

世俗人的心理，夾帶一些商業味道，以為愈複雜、難度愈高，就愈殊勝，所以，助念或做佛事時，講究場面，多有誦經，卻少有念佛。

信佛要信到盡，念佛要念到底

其實，阿彌陀佛的慈悲救度，是主動、平等、無條件，更是無障礙的，有所謂「三不問」，即不問罪福多少，不問時節久近，不問時處諸緣。阿彌陀佛的悲心無盡，其願力亦無盡，真是有心亦有力，所以我們信佛念佛，信佛要信到盡，念佛要念到底，如曇鸞大師在《往生論註》云：「愚哉，後之學者！聞他力（佛力）可乘，當生信心，勿自局分也。」

甚麼是「勿自局分」？簡單來說，勿以小人之心度君子之腹，勿以凡夫的情見看待如來的智慧，不必要地假想很多條件、要求、限制、資格、環境等等，認為佛是沒法解決自己的問題。殊不知佛法力是不可思議中的不可思議，其功德力更是無量無邊！

阿彌陀佛亦名「無礙光如來」，經云：其光明遍照十方世界，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨。故曇鸞大師在《往生論註》說：若然有礙，非光礙也，礙屬眾生！

所以，我們把歷劫以來的父母師長、六親眷屬、冤親債主，交託給阿彌陀佛，送他們到極樂世界去，是最徹底的報恩――父母恩、師長恩、眾生恩，乃至佛恩！

鳩摩羅什大師所譯的《阿彌陀經》中，有一段千古名言，那就是「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，於是乎，經常被他宗別派解釋為，光持念一句佛號的功德不太夠，所以念佛人一定要插助「理即佛」的知見，比如說：心淨佛土淨、應無所住而生其心……這樣的善根才夠，才能更有把握往生西方。

或是為了能淨除宿世冤債，期望在世或臨終時，宿世障礙能減少一點，所以要多拜一點懺。比如說：梁皇寶懺、藥師懺、大悲懺、八十八佛洪名寶懺……這樣才能多消一點宿世業力的障礙，臨命終時更有把握。

或是要持個什麼真言密咒、灌個什麼頂、學個破瓦法……這樣會更有希望往生淨土。

或是什麼淨業三福，要達到上品的標準；什麼念佛工夫，要達到工夫成片、夢寐一如……這樣往生才能真有把握！

總而言之，因為這一句「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，各門各派的祖師大德們，做出了種種聽起來甚有道理的解釋或判教，也提出了各式各樣、琳瑯滿目的行持法門，用來解決「少善根福德因緣」的重大問題。

結論先說，因為礙於古代交通的不便與資訊的不發達，導致古代祖師大德們，所能取得的訊息量很有限，因此錯誤理解了「少善根福德因緣」的梵文原意，經查近代梵文權威，德國的Max Müller，對該段落的英文翻譯則是，「Beings are not born in that buddha country of the Tathagata Amitayus as a reward and result of good works performed in this present life.」中文解釋為「眾生不因此生所做善行，而得生彼無量壽佛國」。

原來，眾生此生所能做的一切善行，包括：理即佛知見、拜懺、持咒、淨業三福、念佛工夫……這一切才真是「少善根福德因緣」所指的範疇啊！這樣的認知，夠震撼嗎？

下文的現代實案，係由大陸河北平泉的胡春興居士，所記錄的兩段故事，這些事證將能啟發我們――怎麼理解該段文句才是正確的！

以下第一人稱的「我」即是胡春興居士。

第一段故事，係於2020年5月2日所記錄的「胡廣青居士，往生實例」：

父親胡廣青，生於1964年，平泉市人，吃素念佛10年之久。近年來，身患腦梗塞，小腦萎縮，於2020年初，癱倒在床，不能下地行走，只能吃流食。自知時日不多，交代家人，臨終遺囑要求助念，身體火化後，撒入大江大河。

4月29日病情加重，4月30日（農曆4月8日），下午4點12分，我接到母親的電話說，父親可能要不行了。我開車回家，4點30分到家時，父親已經斷氣了。隨後便和母親開始助念。此間哥哥、嫂子正在回老家的路上，哥哥緊急聯繫蓮友前來。

父親斷氣後，佛號不斷。蓮友們6點多到我們這裡助念，晚上9點30分，哥哥、嫂子也從外地趕回家中，然後開始輪班念佛，直至隔天下午4點半整，此時念佛滿24個小時，父親身體全身柔軟。

下午5點10分，殯儀館的接送車提前到了，我們只能把父親送到殯儀館。車子在6點鐘到達殯儀館，我們將父親抬下車，調整最後的儀容。此時的父親身體更加柔軟，面帶微笑。

我們和殯儀館協商，第二天9點13分火化，遺體暫時放入冰櫃中保存，我們便回到家中等待。

第二天5月2日，我們一早來到殯儀館，辦理火化手續，去冰櫃領取父親的遺體。當把遺體抬出來的時候，哥哥用手摸了一下父親的身體，發現依然十分柔軟──連褥子都結冰了，並且與鐵擔架粘連在一起，父親的身體，卻還是特別柔軟。

哥哥高興的喊起來：「南無阿彌陀佛，鐵定往生，我放心了。」我和大家也去摸了一下，父親的身體真的像哥哥說的柔軟無比，我高興的念起了佛號，在場的親人也都一起念起了佛號。

我們把父親送到火化室，在佛號中等待著火化結束。在火化的過程中，喜鵲喳喳的叫著，聽到好多鳥叫聲，都叫得非常的歡樂，但沒看到鳥的身影。

我知道，父親肯定會出現瑞象，結果是真的，讓我好感動。火化後，我們得到一顆舍利子，就像珍珠一樣的舍利子；還有非常多的舍利花，像蜂窩狀一樣的舍利花；還有一顆甘露丸；還有五顏六色像玉石一樣，叫不出名的小顆粒。真的太殊勝了，佛法太不可思議了。

以上是第一段的故事敘述。

接下來的第二段故事，則是被記錄於2024年1月22日：

2022年8月15日（農曆7月18日），凌晨大約3點，我突然在夢中醒來。夢裡的事情非常清晰。經過是這樣的：在夢中，我見到了去世的堂哥（他剛剛去世36天）。當時我正在他的家中，忽然就看到我堂哥出現了，內心有點害怕，因為知道他已去世。我走出房間，到隔壁的大娘家，然後他也跟了過來。我又走到村裡的馬

路上，他又跟了過來。我知道躲不掉，就走上前去問他說：「大哥怎麼不去極樂世界？那裡那麼好，在這裡多苦啊！」他說：「不去！」我又說：「我爸也在極樂世界，你去了，正好你們可以在一起。」他愣了一下，看樣子還是不願去。

就這樣，我醒了。以往夢到過世的親人，心裡都會有些害怕的，可今天卻不一樣，一點也不害怕，還想著要回到夢裡去勸他。我心裡一直祈禱，能夠再回到夢裡，同時默念佛號──果然又回到了之前的夢中：還是在我堂哥的家中，這次是站在屋外的灶火旁邊。這個時候從門口走進來一個人，我一看，心中一驚，這是我往生到極樂世界的父親啊！

還是那麼年輕，相貌清晰，面貌慈祥。父親走進門的時候，用心念告訴我：「我從極樂世界回來了，不要說出我的身分。」我一瞬間就了解父親所說，內心無比激動。父親從我面前經過，好高大的身軀，比我高出一半，直接向屋裡走去，不知要幹嘛。

我沒有跟進屋，走到屋外，心裡還是激動得無與倫比。想到父親真的從極樂世界回來了，阿彌陀佛！又想，極樂世界回來的菩薩，應該有瑞象，我抬頭看了一下頭頂，月亮旁邊，圍繞著兩圈七彩祥雲。

不一會兒，父親從房間也走了出來，我趕緊到父親的身邊。沒等我開口，父親就說：「大興（筆者本人），極樂世界是真的，那裡太殊勝了。」

我這時，連聲叫著：「爸！爸！」父親回答：「別叫爸，念佛！」

我們繼續往馬路下面走，我問到堂哥的事情，父親說：「隨緣就好，念佛就行。」

我又問：「您臨終之際，兒子沒能在您身邊盡孝，您會不會怪我？」（這件事，在我心中，一直都有遺憾。）父親回答：「那都不重要，念佛，就可以了。」

我還有很多的事情要問父親，父親只回答：「念佛，就可以了，要念佛！」同時，用手指著天空讓我看。我抬頭望去，三維立

體的景象栩栩如生，像是好多線條，把天空勾勒成一幅美麗的畫，言辭不能形容，總之很美。

同時父親示意，讓我看看周圍的念佛人，每個人只要念佛，身上就發光。看完這些景象，父親說：「我要走了。」說完，站立而去，同時，我也從夢中醒來，時間是早上4點05分。

以上兩段故事，即是胡春興居士所記錄的，全文名為「極樂父親說：念佛就可以了」。

原來，吃素念佛多年的胡父――胡廣青居士，在2020年4月30日，因病逝世，經家屬及蓮友們助念後，感得周身綿軟，面帶笑容，眾鳥鳴叫，同時還遺有舍利……種種的往生瑞象，委實殊勝而不可思議。後來在堂哥去世後，紀錄的胡春興居士，不僅夢到堂哥，還夢到已過世的胡父。夢境中的胡父，身材高大，樣貌年輕，面容慈祥，並以心電感應告知兒子「我從極樂世界回來了」，同時還告知「極樂世界是真的，那裡太殊勝了」。

更重要的是，無論胡春興居士說了什麼，胡父都要他回到念佛。換言之，無論世間的一切因緣，如何發生或結束，只有念佛才是最重要的！最後，胡父在翩然離去前，還特意提醒兒子，任何人只要念佛，身上就會有光。簡單來說，專程從極樂世界回來探親的胡父，帶來一個非常重大的訊息，那就是「念佛」勝過世間的一切，也證明了「念佛」，才是真正的「多善根福德因緣」，這與近代梵文權威――Max Müller 所英譯的「眾生不因此生所做善行，而得生彼無量壽佛國」，本質上完全是不謀而合。

地球的念佛人啊！原來只有「一向專念彌陀名號」才是「多善根福德因緣」，而所謂的「少善根福德因緣」呢？原來是指我們此生，所能做的一切善行，包括了：理即佛知見、拜懺、持咒、淨業三福、念佛工夫……這一切都只能算是「少善根福德因緣」之流。

今天是元宵節，敬祝諸位菩薩，元宵節快樂，平安健康，法喜充滿！

一、元宵節的深意：

凡夫眾生累劫來輪迴生死，於生死大海，獨生獨死，獨去獨來，嚐盡風霜苦楚，所謂悲哉生死道。彌陀慈尊成佛以來，無時無刻不在盼望呼喚著流浪生死，歷盡滄桑的我們，早日回歸「無有眾苦，但受諸樂，無為涅槃」的極樂淨土，乃至十念，必然得生啊！

茫茫生死大海，彌陀攝取護念眾生，如母憶子，永不捨離，與念佛人同在，一切恐懼，為作大安（眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂）。回歸淨土與彌陀慈尊永團聚，永離生死，證無生法忍，乃真正的家親慶喜團圓，這是我們應當思惟的元宵節深意。

二、尋覓菩提道，如何選擇徑路，涉及緣分與善

根：

上一次的分享，我們舉經證及事例，說明世俗諦苦空無常無我。三界無安，無絲毫真實之樂，我們自應尋覓一條穩當安全又可快速達到此圓滿菩提的道路。如何選擇徑路？涉及緣分與善根，尤其淨土法門是甚難信之法，除了宿世善根外，更貼切且重要的是與阿彌陀佛的緣分。

《無量壽經》：

若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。

曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。

憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。

善導大師《往生禮讚》：

設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜讚，皆當得生彼。

萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。

佛世甚難值，人有信慧難，遇聞稀有法，此復最為難。

本願稱名，此法實在太殊勝且難遭難遇！二乘非所測，唯佛獨明了，乃一切佛法歸宗結頂所在！能令瓦礫變成金，令罪業凡夫不經階位直取無上佛果，能遇到而信受此無上稀有之法，實在太難了！

三、菩提道的取捨：三重廢立

如何選擇圓滿菩提的徑路？諸多法門中，必然須有所取捨。引用慧淨法師2019.11.10於淨土宗三重分會開示「三重廢立」之文（剛好三重分會喬遷之喜），撥雲見日，慧日朗空，為我們指引明確的方向。

一、內外廢立。二、聖淨廢立。三、要弘廢立。三重廢立是三個層次的廢與立。「廢」是捨棄，「立」是建立。不過，佛法所說的「廢」並不是負面的廢棄，而是階段性的完成之後，再更上一層。所以「廢」是階段完成，「立」是昇華。

一、內外廢立：「內」就是內道，「外」就是外道。內道是佛教，佛教之外的所有宗教――道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、婆羅門教等，相對於佛教而言都是外道。我們要解脫輪迴，成就佛果，內外選擇的話，我們必須選擇「內」，就是佛教，不選擇其他宗教，否則就不能離開輪迴，不能成佛了。

二、聖淨廢立：佛教裡面有聖道門、淨土門，我們要選淨土門。

三、要弘廢立：淨土門中，善導大師細分為「要門」與「弘願」。「要門」是「假」，「假」就是方便，「弘願」是「真」。釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡面講「三福」、「十三定觀」，這是方便引導入「一向專稱彌陀佛名」。「要門」就是「定善」和「散善」，「弘願」就是阿彌陀佛第十八願的念佛。進入淨土門之後，還要再做選擇，有所廢立，要廢「要門」，進入「弘願」。

慧淨法師解釋廢與立的概念，非常到味非常妙，「廢」是階段性完成，「立」是昇華。廢立的概念與區辨，往往涉及修行法門的抉擇，與權實二法的分判，乃至一部經宗旨的闡釋與掌握，攸關重大。廢者非負面、全然否定之廢棄，而係善巧方便引導行者進入真實之目的（為實施權、為蓮故華）。

祖師的判教，讓我們得以正確的選擇修學法門，了解何者是究竟真實法（真），何者是方便施設的權法（假）。如果沒有祖師的判教，我們如墜五里霧中，亦如盲人無導，沒有智慧去分判真與假，實與權，找不到究竟真實的教法！

四、何以捨聖道入淨土？

慧淨法師開示（聖淨二門判）：「聖道門」是依自己的力量，在此娑婆修六度萬行，以斷惑證真，入聖得果。「淨土門」是乘彌陀願力，往生淨土，在淨土斷惑證真，趣入菩提。此聖道淨土二門說，是遠承龍樹菩薩之難行易行二道判，及近繼曇鸞大師之自力他力二力論而來。道綽大師繼承此二位祖師之鴻判，更就時代性、根機性，廣引眾多經論之文，使一代教法之難易二道、自他二力成為有邏輯性、系統性的聖淨二門判。

道綽大師《安樂集》：問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛；何因至今仍自

輪迴生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火

宅。

何者為二？一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難

證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》

云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」當

今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。

又言：

又復，一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相第一義空，

曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷

五下，除五上，無問道俗，未有其分；縱有人天果報，皆為五戒

十善能招此報，然持得者甚稀；若論起惡造罪，何異暴風駃雨。

是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常

能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也！

龍樹菩薩《大智度論》：

具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以

故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三

塗，焉能救眾生？

又云：

譬如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，為無方

便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆

得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。未得忍力，不能救眾

生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生。如得船者。

可知，凡夫發大心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處，正所謂「泥菩薩過江，自身難保」。未得無生法忍，須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。我們當自省根機，慎擇法門。

蕅益大師《彌陀要解》：

穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，

無功。即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨

強偏墜。永明祖師所謂：「十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨

他去。」此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。這

裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。唯有信願持名，仗他力故，佛慈

悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往

生。佛見眾生，臨終倒亂之苦，特為保任此事。

凡夫眾生到臨命終時，都是會顛倒的。斷氣時，第六意識就會隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的第八識（阿賴耶識）就會浮現，陷入「亂心位」，生生世世的善惡業翻騰浮現，心是散亂性、顛倒性的。所以在這個穢土靠自己的力量修行，到了這樣的生死關頭，是最難得力的。蕅益大師自己的親身經歷，他五十六歲兩次大病，才感覺到平時參禪、閱教的功夫，於大病生死關頭都用不上，唯有哭著念彌陀的名號。蕅祖是大修行人尚且如此，更何況功夫還沒到這個份上的人，該是如何？可想而知。

阿彌陀佛見到我們這些業力凡夫臨命終時迷惑、顛倒、散亂、業力沸騰的苦難，大慈大悲，特別發此臨終接引願，來保證我們往生這樁事情。彌陀聖眾，於念佛眾生臨終時，現前慰導，故得無倒。我們臨終時「心不顛倒」是來自阿彌陀佛那邊，是阿彌陀佛先現前慈力加持，光明攝護，令我們「心不顛倒」，方得自在往生。非臨命終人自己有辦法心不顛倒（正念分明），才感得彌陀聖眾現前接引。有甚多行者往往產生誤解，內心對於臨終能否「心不顛

倒」擔憂害怕，實屬尚未擺脫自力心態，未能善加體會佛心佛願所致。

五、因緣有別，進入淨土門的歷程不一：

自己走過，方知個中滋味與辛酸……。末學係先於聖道門修學（禪），繼而警覺自己三學無功，所謂斷除煩惱，出離生死，成就菩提之目標，其難甚於登天，遙遙無期，如天上的星星！因覓不著生命的光明出路，內心為此困擾憂慮不已。

之後，末學接觸、學習一般（非純粹）的淨土教法，多年來亦研閱及聽聞不少法師開示淨土教理，認為可將個人所修功德，迴向求生極樂淨土，感通阿彌陀佛的接引，比聖道門徒憑自力欲在此土成就，容易多了。感於聖道難行，乃轉入淨土門，將所謂的「一切善法功德」，迴向求生極樂淨土（要門）。

雖盡力修學，培植福慧，惟真實面對自己，內心煩惱仍熾，連五戒都未做好，念佛也無功夫。心想：以這一點所謂的善法功德迴向，怎麼夠？怎麼可能進入淨土？如何才是多善根多福德？自己根本無法預知臨終狀況，如何能保證臨終心不顛倒？到底如何才可以確定得生彌陀淨土？雖入淨土門，內心疑雲重重，見不到生命之光，再度擔憂困惑，忐忑不安，無有休止（一般修學宋明淨土者，嘴上不說，心中多有許多難以跨越的門檻，內心困惑擔憂）。

人有誠心，佛有感應。如何才可以穩當且必定進入淨土？怎麼辦？怎麼辦？山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。應是阿彌陀佛聽到末學內心深深的呼喊……。

因緣不可思議！阿彌陀佛的慈悲，亦不可思議！偶得機緣，一友人向末學提到臺北醫學院附近的象山登山口邊，有一淨土宗道場，有很多殊勝的法寶結緣。末學聽後未特別放在心上。某日休假，開車載當時就讀臺北醫學院的大兒子回校……承彌陀慈尊冥冥中護佑引導，竟開啟了學習善導大師淨土思想的機緣……。

記得當日載大兒子回校，因尚有時間，遂偕同修前往學校附近的象山走走，行至象山登山口，發現友人所稱的淨土宗道場，外牆上繪有一尊高大的彌陀接引像，末學於登山後，回程順道至道場參訪，並請得甚多法寶（包含書籍及影音光碟等），又提又背，可謂滿載而歸。

末學返家後逐一展讀聆聽，相關淨土教理與闡述，均引經據典，且有祖師傳承為依據，教理豐富，體系完備，契理契機，上順佛意，下合眾生根機，使得十方眾生有了往生圓滿菩提的希望，讓大宇宙現出了無限的光明。原來念佛（稱名）往生淨土，乃乘佛願力，是純粹他力，完全佛力，主動平等無條件的救度，絲毫不依靠九界眾生任何自力。末學拜讀後震撼不已，眼目一新，內心疑雲，一掃而空，信心華開，如溺者蒙救，感激涕零。之後數年持續研閱善導大師的淨土思想，愈深入愈法喜。漫漫生死路，終於現出了光明，乃捨自力難行，取他力易行，一向專稱（末學並於2010年皈依慧淨法師，賜法名「宗助」）。

六、淨土教法分為兩種：一是隋唐淨土，二是宋

明淨土

從南北朝至隋唐時代，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的思想，是純粹的淨土教義。唐朝善導大師則係淨土宗集大成祖師（五部九卷著作傳世），以彌陀化身之姿，出現於世，念一聲佛號，口出一道光明，與人較量時，佛像放光。印光大師讚歎善導大師乃神妙不測之大聖人。

善導大師為匡正其他宗派站在自力修行的觀點，對淨土教理諸多錯解、曲解，依據淨土正依經典（淨土三經），請佛證誠，著《觀經疏》，楷定古今，作為淨土行者依循的標準。我們修學淨土法門，研讀、解釋淨土經典，自當以善導大師的淨土思想為準繩。

善導大師淨土思想的特色，慧淨法師總結為四句話、十六個字：「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。」淨土法門的目的非常明確，就是往生極樂世界，也就是「報土」；方法就是「本願稱名」。「稱名」本身就是依靠彌陀的本願力，現生蒙受彌陀光明護佑，臨終復蒙彌陀現身來迎。所以，只要我們依「本願稱名」，往生就已經決定（參閱慧淨法師〈淨宗特色〉一文）。

宋明淨土，雖然同樣都是淨土法門，但已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想，夾雜自力通途的觀念。諸宗咸感欲於此土證悟菩提甚難，乃以各自修學迴向求生淨土，所謂「諸宗匯歸淨土」，認為往生彌陀淨土要自己累積足夠的福德資糧，念佛要有一定功夫，臨終也要能夠保持正念分明等條件（總有一些難以跨越的門檻），已經不是純正的淨土思想，因未仰靠佛力，以致往生困難。末學以前接觸學習的一般淨土教法，即屬宋明淨土，已混雜其他宗派的教義與自力思想，都不是原汁原味純粹的淨土思想，非極樂純音，未能承佛願力，致往生淨土困難重重，幾成泡影！

七、舉二例說明修學聖道門的困境：

一友人久修聖道門，唯多年來真實面對自己，確信自己根本無力出離生死輪迴，聖道修學，比登天還難，成道遙遙無期。某日據他人提及，該友人已改信基督教！甚可惜！究其因，未曾聽聞純粹的淨土教法（純他力的本願念佛法門）。

另一友人修學聖道法門，數十年精進不懈，為眾表率，盼來世於人間繼續修行。某日問曰：「兄將來是否願意往生阿彌陀佛極樂淨土，共成佛道？」回曰：「未能一日至七日禪定一心，恐無法往生淨土，此事難矣！將來臨命終時，以己力先拼拼看，能否出離生死輪迴；如發覺情況不對，趕緊調整方向，再念佛求生淨土。」多麼坦率的表白。惟亦透露了對淨土教理甚多的盲點與迷思……（我們能否試著釐清？）

八、一般人對《阿彌陀經》「三段經文兩重因

果」的重大錯解：

上述對淨土法門諸多的迷思，除了忽略臨終時心識陷入「亂心位」，第六意識功能喪失，無始業力翻騰浮現，無法作主外，實屬對《阿彌陀經》「三段經文兩重因果」的重大錯解。教團發行甚多法寶針對此專題，均有詳細的論述釐清。尚未研讀過的菩薩，請務必撥冗詳閱，去除疑惑，而得無疑無慮，安心歡喜念佛，往生決定。

這三段經文是：

不可以少善根福德因緣，得生彼國。

聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。

其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

主要的重點：第一段的「不可以少善根福德因緣」，第二段的「一心不亂」這四個字，第三段的「心不顛倒」這四個字。一般學習淨土法門的人都很容易產生錯解曲解，往往不了解這三段經文，所以每次誦到這三段經文時，心中就很苦惱、很不安，但如對這三段經文有正確的了解，就會感到安慰、歡喜。

限於篇幅，此三段文兩重因果，參閱慧淨法師著《阿彌陀經》要旨（一）及慧淨法師講演集一/《小經》三段文兩重因果，略述如下：

往生的正因「多善根、多福德」，原來就是「執持名號」。其他所有的八萬四千佛法，以往生來講，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。善導大師《法事讚》：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

蕅益大師《彌陀要解》：

聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。

唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。

一心不亂即是專修念佛不雜亂。

平生因專持佛名，故臨終佛聖來迎。因佛聖來迎，故臨終心不顛倒，而得自在往生。阿彌陀佛知道我們都是生死凡夫，貪瞋癡具足，沒有半點定力以自己的力量脫離生死輪迴和往生極樂世界，所以阿彌陀佛發願把我們能夠往生的功德通通完成起來，然後賜給我們，就在這句「南無阿彌陀佛」裡面，叫我們專念這句名號，並且預先約定「臨終之時」現前安慰、保護、迎接，使我們「命終之時」心不顛倒、正念分明。所以這幾段經文是有其次第性的。

平生念佛是我們的責任，臨終往生是阿彌陀佛負責，當我們臨終佛自然會現前，我們不須去擔憂、顧慮臨終的狀態！因為天性自然，臨終時阿彌陀佛一定現前來接引我們，這完全都是靠阿彌陀佛。我們現在靠阿彌陀佛，臨終時也是靠阿彌陀佛。不管我們臨終是無病，還是病苦，阿彌陀佛都會現前來接引我們；不管我們臨終時是坐飛機爆炸空難，還是逢遇車禍、水淹、火災、地震等災難，都能夠往生極樂世界。因為阿彌陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我們造的是什麼業，臨終會遭遇什麼情形，他都知道，所以到時候，他就會負責接引我們到極樂世界，因此我們平生只管念佛，臨終自有阿彌陀佛迎接。所以念佛是我們的事，往生是阿彌陀佛的事，阿彌陀佛第十八願說「若不生者，不取正覺」，現在已經成了正覺、成為佛，所以我們只要願生彼國，專念名號，自然就會往生。

九、真想出離輪迴，就要真實的面對自己：

慧淨法師2024.10.24接受韓國法師依止及談話內容：

如果要靠自己的力量，要在這輩子確定不再輪迴，起碼要到須陀洹（初果），就是破了見惑，入預流，證初果。但自佛教傳到中

國，約二千年來，能證初果的羅漢可以說鳳毛麟角。所以如果沒有靠阿彌陀佛的力量，我們必定仍會繼續在六道中輪迴，如果靠阿彌陀佛的力量現在就可以確定不再輪迴，這就是曇鸞大師所說的「不斷煩惱得涅槃」。所以有很多人都在講「煩惱即菩提、生死即涅槃、沒有煩惱可斷、沒有生死可了」，那只不過是桌上的學問、頭腦的觀念而已，命終的時候還是隨著自己的煩惱業障又繼續去生死輪迴了。如果真為生死，真想出離輪迴，就要真實的面對自己，而不能只是停留在口頭上的談玄說妙。

十、對淨土法門的錯解曲解，主要在自力與他力

混淆不清：

《印光大師文鈔》開示：

大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種「力」？但是無始以

來的「業力」。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓

大願力，自然一生成辦。

聖道法門與淨土法門的根本區別在於，一者靠自力，一者靠他力（阿彌陀佛本願力）。淨土宗開宗立教的根本法理依據即是阿彌陀佛的本願，離開佛的本願力，一切失所依附。

聖道門之所以難，在於「唯是自力，無他力持」；淨土門之所以容易，念佛決定往生，完全是仰靠阿彌陀佛的他力弘誓大願。很多人學淨土門無法入門或產生疑惑，乃至錯解曲解，即是在此點混淆不清。以致完全仰他力，萬修萬去，寬廣筆直的安樂易行淨土大道，變成曲折難行的險道，修雜不至心者，千中無一，甚可惜也！

十一、結語：

曇鸞祖師《往生論註》最後結論，殷勤勸囑說：

愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

我們不要局限，要信受他力。十方眾生，罪苦凡夫，依彌陀本願他力之易行道，不斷煩惱得涅槃。故聞他力可乘，當生信心，而專稱彌陀佛名。我們尋覓菩提道自應捨自力難行之聖道門，入他力易行之淨土門。

南無阿彌陀佛！

（待續）

河北石家莊正定，一座安靜而古老的城市，擁有「九樓四塔八大寺」 佛城美譽。一看名字，便會聯想到《觀經疏》正定業之文：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

正定古城深幽處，一座「京外名剎之首」隆興寺，令人嚮往。這座古剎，始建於隋文帝開皇六年（586年），北宋開寶四年（971年），由宋太祖趙匡胤敕令擴建，並親賜「隆興寺」匾額。隨後，廣受歷代帝王重視，寺院日臻隆盛，規模宏大，凝聚著歷代佛教藝術精髓。

縱然歷經千年，很多藝術瑰寶，或湮沒消失，或流失海外，如今依舊珍藏著大量隋唐以來的佛藝珍品，尤其是藝臻極品「六絕」：世界唯一宋代十字歇山頂殿宇摩尼殿；世界上銅鑄佛像中最高大、最古老的千手觀音像；中國最古老、最大的宋代轉輪藏；中國最精美的毗盧佛銅造像；現存最完美楷書之祖隋龍藏寺碑；以及摩尼殿中堪稱孤例的五彩懸塑宋代倒坐觀音像。

這「六絕」之中，最為人們熟悉的珍品，便是那尊魯迅先生只看到照片就讚為「東方美神」的倒坐觀音像。

觀音菩薩境界不可思議，無形無相，沒有方位，如住虛空，沒有正坐、倒坐之分。倒坐觀音，只是古德匠心獨運，展現觀音菩薩慈悲救度之獨特造像形式，啟人深思，廣度有緣。

通常而言，佛菩薩像都是安置在殿堂中央，面向大門，當人們走進殿堂，就能瞻仰佛菩薩莊嚴，恭敬禮拜。倒坐觀音造像，恰恰相反，不是面朝大門，而是背向大門，安置在殿堂後壁，人們須繞到殿堂之後，才能瞻仰觀望。因造像與殿堂朝向相反，故被稱為「倒坐觀音」。

隆興寺的觀音菩薩坐像，安置在摩尼殿後壁（北側），背向寺院大門，因此被稱為「倒坐觀音」。

隆興寺摩尼殿後壁，有一面色彩明麗的五彩懸塑，莊嚴微妙，氣勢恢弘，把觀音菩薩倒駕慈航、說法度生的場景，形象生動地濃縮在這五彩懸塑之中：須彌山峰巒起伏，怪石嶙峋，海浪碧波湧動，亭台若隱若現，祥雲繚繞，山海之間無數羅漢、眾天神踏於祥雲之上，神態各異；韋陀菩薩身披鎧甲，雙手按杵，站立其中，守護正法的威嚴之相；青獅、白象位列左右，還有靈獸噴水活躍其中，生動活潑，有菩薩園林遊戲度化眾生自在輕鬆之感。

畫面中央，一位觀音菩薩，便是隆興寺的「倒坐觀音像」。菩薩頭微右側，身稍前傾，慈目微睜，面帶微笑；頭戴寶冠，項飾瓔珞，胸臂裸露，帔巾自肩下垂，身著紅色長裙，左足踏蓮，右足屈膝搭於左腿之上，右手繞右膝輕撫左腕，端坐在波瀾壯闊的山海之

中，閒逸自若，優雅瀟灑，呈現大自在之相，與常見觀音菩薩威嚴肅穆之相不同，給人一種親切自然之感。

這尊倒坐觀音菩薩像，高約3.4米，為宋代觀音造像極品，明代成化年間重塑，後世均有修補，千年之間，觀音菩薩以自在瀟灑的姿態，微笑迎接一切有緣。

無論從哪個角度仰望，觀音菩薩的目光始終與觀者交會，彷彿觀音菩薩一直在靜默注視來者，目光從未離開，正如梁思成先生所言：「她多麼富有人情味，你在她前邊任何方向凝視她，她都能轉眸望著你、俯看著你，似欲與你傾心交談。」

在人們心中，觀音菩薩在遙遠的極樂世界，神祕空靈，超脫尊貴，離我們無比遙遠，即便是造像，也只能恭敬禮拜。然而，這尊倒坐觀音菩薩像，姿態悠閒自在，神態平易近人，顯示觀音菩薩並非高高在上、遙不可及，而是不請自來，前來做眾生親友，做念佛人的勝友同學，一路同行，護念相隨。

觀音菩薩以倒坐之姿，主動而來，做眾生不請之友，與眾生面對面，心連心，如世間親友一般，等待我們停下匆忙的腳步，坐下來，與她面對面，促膝長談。只是奔忙的遊子，何時才能直面觀音菩薩，稱念彌陀名號，與觀音為友，對面而坐呢？

或許正因眾生不肯回頭，才有觀音倒坐造像的慈悲警醒吧！正如一副寺院經典楹聯所言：「問大士為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。」眾生沉淪三界苦海，六道流轉不息，不知回頭是岸，觀音菩薩不忍眾生受苦，雖早證佛果，實為正法明如來，亦示現菩薩協助阿彌陀佛，倒駕慈航，頂戴彌陀，以彌陀名號，平等、主動、無條件救度眾生。

人們行路匆匆，汲汲營營，幾乎都是在貪瞋癡役使之下，或踉蹌而行，或踽踽獨行，猶如箭射踏向惡道之門。觀音菩薩大悲救苦，不忍眾生流轉三塗，既然眾生不知回頭，她則主動前來，以倒坐之姿，面向眾生。不肯回頭的眾生，也能看見她自在瀟灑、慈悲親切之相，心生嚮往，轉身向西，念彌陀名號，乘彌陀願船，自然登彼岸。

觀音菩薩面向眾生的姿態，更能顯示對眾生護念不捨之慈悲，因為眾生三惡火坑，臨臨欲入，只有面向眾生，時刻護念，才能立撮即行，不及轉身以赴機。當然，觀音菩薩神通無礙，十方眾生時

刻在眼前，只是用造像表達救度深意，與阿彌陀佛顯示住立空中的寓意，有異曲同工之妙。正如《觀經疏》所言：

娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊

常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由

得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。

觀音倒坐的造像，與日本京都永觀堂中那尊「回頭阿彌陀佛像」之深意相似：阿彌陀佛十劫等待，無奈眾生留戀娑婆，不知念佛自來，彌陀只能一直回望，駐足等待，永遠呼喚；觀音菩薩主動前來，與眾生面對面，即便眾生不知不覺，也一直默默守護，永遠護念，不捨一人，靜待十方眾生，念佛往西方。正如《般舟讚》言：「佛身圓滿無背相，十方來人皆對面。」

雖然我們身處顛倒夢想，不知轉身回頭，證悟實相，阿彌陀佛已為我們轉身回頭，觀音菩薩已為我們轉身倒坐，與我們面對面，把這句萬德洪名，放在我們最容易看見的地方，我們不需轉身，不必改變凡夫的身分，只要以當下的模樣，專念一句「南無阿彌陀佛」，念念不捨，則是正定之業，就是隨順彌陀本願，當下就能與佛菩薩相見。因為阿彌陀佛與觀音菩薩，就在六字名號裡，巍巍端坐，與我們面對面，等我們無疑無慮，正念直去，極樂相聚，真正「父子相見非常喜」。

末學的父親，今年83歲，是位樸實古意的老人家，開始接觸念佛的因緣，是九年前末學母親因病往生，有位出家師父跟他結緣一串佛珠，安慰他思念亡妻可以念佛祝福。自此開始，他顧雜貨店之餘，除抄寫《心經》，也會念念佛，而隨著末學進入淨土宗變成全職志工，深入淨土法義後，便勸導父親——抄經不如念佛，「一切善業迴生利，不如專念彌陀號」。或許父親宿世善根成熟，之後便專持一句佛號，末學在他的房外懸掛一幅彩雲佛像，他早晚會向佛像頂禮三拜，每天至少稱念7000聲佛號。

民國113年（2024）3月14日，與父親同住的小弟致電說父親不舒服，一早在店裡暈厥，當時還好有位陌生人攙扶了老人家一把，並喚人協助，等末學趕去測量父親的生命徵象，心跳慢到只有37下（一度以為機器壞掉）。陪同就醫做完心電圖檢查，看檢查人員慌張的表情，詢問下才知父親是完全性房室傳導阻滯，隨時會猝死，隨即安排轉急診入住加護病房。父親住加護病房第一晚，即感受到冤親債主現前討報，從腳底開始黑霧慢慢籠罩，他嚇得大聲稱念六字名號，黑霧才又散去。隔天入手術室裝心臟節律器，黑霧又來了，他再度大聲念佛，父親說：「這句佛號真夠力！」這次死裡逃生也讓他徹底相信有冤親債主、有六道輪迴，念佛更加精進。

114年（2025）2月20日父親的右眼有出血症狀，但沒任何不舒服，隔天去眼科檢查，才知父親的右眼視力只剩0.16（父親的左

眼在20多年前因急性青光眼，已造成不可逆受損），連醫師都懷疑這視力老人家生活怎麼自理，但事實是父親還在顧雜貨店，算錢記帳。3月11日下午陪同父親去開白內障手術，過熟過硬的水晶體，醫師也直言是挑戰，從等待到手術，父親默念佛號，我則是在手術室外念佛，我相信阿彌陀佛會醫治好父親的眼睛。父親的手術順利平安，除了保住了右眼視力還讓他看得更清晰，現在回想，也許右眼莫名的出血就是彌陀善巧的安排，冥冥之中佛力化解父親的業力，念佛得大安心，一切感念佛恩。

每當父親有狀況時，末學都在佛前跟佛說：「弟子全心全力來做彌陀的工作，彌陀您要讓弟子無後顧之憂，讓父親趕緊好起來。」彌陀慈父不可思議的滿願，都讓末學又驚又喜，真的如佛所說「一切恐懼，為作大安」，也讓末學更深信彌陀慈悲願力不虛，有佛念、有佛靠，是大安心大滿足，有彌陀真好，人生下半場能當彌陀的全職志工是最幸福的事。

民國114年(2025)3月12日

我的法號叫「佛棋」，家裡開零售商店。十幾年前某一天，鄉下大哥的兒子突然跑來說要幫我工作，我想也好，因為店裡正需要人手。

他在雜貨店做了幾天後，我的小兒子說他發現電腦裡有表哥偷偷跟人交易違法物品的對話紀錄，這把我嚇了一跳，煩惱著如何請他離開。

後來大約過了半個月，店門口來了一位身材挺拔的年輕人，還沒到櫃檯就大聲說：「妳好！我是刑警。」在外面幫忙整理雞蛋的大哥兒子聽到「刑警」，隔天自己就跑回去鄉下了，讓我鬆了一口氣。

其實這位刑警過來，只是因為之前店裡有兩位客人產生口角互相提告，要我去當證人，沒想到卻因此解決了我感覺很棘手的問題。

南無阿彌陀佛！

另外一件事情是，女兒大學時交了一個男朋友，交往後發現價值觀和我們不同，又有暴力前科，又很擔心處理不當會產生社會案件。

據女兒說，對方在分手後仍持續試圖聯繫她，她求阿彌陀佛幫忙，最好在人多的場合與他見面，並讓對方了解沒有必要再聯絡。

多年來，我一直擔任淨土宗的志工，念佛會為家屬舉辦聯合追思法會時，我都會參加。有一次，我因為南部有行程無法參加法會，就請女兒代為參加。巧的是，女兒這位友人的父親剛往生，也在這次的追思法會名單中，她趕緊把握機會跟對方說清楚，終於圓滿分手。

到現在，女兒談到這件事都非常感恩阿彌陀佛的巧善安排。

南無阿彌陀佛！

民國114年（2025）3月15日

以前剛學佛時，還沒接觸善導淨土宗，學了很多咒語，其中一個是報父母恩咒，早晚誦念。

一次在佛堂打坐，閉目時看見一位披頭散髮穿白衣的女子，匍伏在我面前，睜開眼卻不見人影。從她的衣著看來，貌似明朝以前的人。我很緊張的說：「我功力不夠（當時我以為要打坐入定才算），沒辦法超度你。」她還是一動不動的趴在地上，帶著一股歉意。我沒有辦法，只好在心中默念好幾句阿彌陀佛（我也會怕啊）。

誰知，不一會，她衣著一變，非常好看煥然一新的連身衣裙，像仙女那樣，頭髮也變成梳理整齊的黑色長髮及腰。那女子連連叩首感謝而去。我感覺到這名女子跟我在過去似乎有很緊密的關係（像是母親）。

然後不久，又感到一名女子從左靠近，輕飄而至。她憐惜地輕撫我的臉龐，似乎帶著哀傷。我真的感到臉頰被撫摸的感覺，超害怕。看她的服裝樣貌，好像清朝明朝吧，不清楚。從面相看來，感覺是一位嚴母。我也是念佛給她。不久，她就離開了。

可知，這句佛號真的有不可思議的功德力量。

2025年1月18日

民國89年（2000）5月的某一天，凌晨三點多，我在泰國曼谷接到妹夫從台灣打來的電話，說媽媽過世了。她凌晨兩點去市場賣菜，在半路被一位喝酒開車的年輕人撞死。我驚魂未定地在友人陪伴下，急忙趕到機場，搭乘最早班的泰航，一路低聲哭泣回到台灣。那時媽媽的大體已入了殯儀館的冰庫，只有等退冰、縫合傷口及化妝時才能看到。

母親生前常到桃園市的宏善寺禮佛，也常將自己種的菜供養寺裡的法師，所以和法師們很熟。因此我們請寺裡一位男眾法師，到殯儀館為母親開示。法師對著母親的遺像說：「妳已經過世了，要回家看看妳的子女，也請妳到宏善寺來聽經。」

當天晚上我在哭泣中迷糊地睡去，夢裡感覺媽媽回家了，但並沒有看到人，卻聽到媽媽出聲叫我的名字，我立刻從床上翻身滾下來，跪在地上哭泣地問說：「媽媽妳有沒有去阿彌陀佛那裡？」

隔天早上八點多，我覺得有點累，就半躺在床上，即刻進入夢境：天空是陰沉沉的，母親像是搬進新家，有幾個人在幫忙，房子是老式石灰壁的竹管厝。夢醒後，我猜測母親因過度驚嚇，失去淨念而墮入鬼道，因為鬼道的天空是晦暗不明的。

我開始念《金剛經》迴向給我媽媽，約莫半個月總共念了四十八部。在母親去世後的第81天，我夢見母親已在中壇元帥三太

子李哪吒的宮殿當神明。母親的座位前，有一張長方形的神桌，左右各有一位男、女仙童，母親表情嚴肅。三太子雖是道教的神，但其二哥木吒，跟隨觀世音菩薩在修行，所以三太子哪吒也稱呼觀世音菩薩為師父，這樣的緣故，使我比較安心。但是神道畢竟還在六道輪迴中，並不究竟。

幾年後我看到一本佛書，世尊釋迦牟尼佛說，人世間的大孝，是將父母送到西方極樂世界，不但脫離了六道輪迴，永遠不再有任何痛苦，而且成為菩薩法喜充滿，一直到成佛。

民國98年（2009）我開始做早晚課，每天早晨四點起床，功課的內容是全部念阿彌陀佛的佛號，將念佛的功德迴向給我父母親，也請他們要隨時憶念阿彌陀佛的佛號，更要發願往生西方極樂世界，並請求阿彌陀佛接引他們到極樂世界。我每天早晚課念佛約兩個小時，有時會特地再加念三到五個小時，都是在小佛堂出聲地念，從不間斷不缺課。到了第五年，民國102年（2013）9月的某一天晚上，母親來到夢中，全身真金色，與阿彌陀佛一樣，光亮而柔和，滿臉法喜地用台語對我說：「我已經做菩薩了！」由此確定母親已往生西方極樂世界了。

母親因車禍去世，墮入鬼道八十一天之後，到了神道，再往生西方極樂世界，共經過了十四年，可見得六道皆可往生到極樂世界，而且親人念佛迴向的感應尤為明顯。

我那可憐的母親，從小未曾念過書，一生勞碌不堪，為了求生存也為了子女，在困苦環境中，無意間造了許多罪業，如今能脫離六道輪迴，往生到極樂世界當菩薩，從此再也沒有任何痛苦，而且但受諸樂直至成佛。最要感恩阿彌陀佛的無盡慈悲，若沒有阿彌陀佛救度的本願、極樂世界及淨土念佛宗，無量無邊的眾生，永遠沒有脫離六道輪迴出頭天的日子。

南無阿彌陀佛！